664-1

#
(١)
ومن السمعيات قوله:‏ ‏﴿لا َ تدرِك ُه الأَبصار‏﴾[الأنعام:‏
بعد تسليم كون الأبصار للاستغراق وإفادته عموم السلب لا سلب العموم
(٢)
١٠٣]. والجواب
وكون الإدراك هو الرؤية مطلقا ً لا الرؤية على وجه الإحاطة بجوانب
المرئي‏:‏ أنه لا دلالة فيه على عموم الأوقات والأحوال،‏ وقد يستدل ّ بالآية
على جواز الرؤية؛ إذ لو امتنعت ل َما حصل التمدح بنفيها،‏ كالمعدوم لا
يمدح بعدم رؤيته لامتناعها،‏ وإنما التمدح في أن يمكن رؤيته ولا يرى
(٣)
١٢
"
!١٩٨
١٢
(٤)
(١)
(٢)
في الماهية واللوازم.‏
قوله:‏ ‏[ومن السمعيات]‏ عطف على قوله:‏ ‏½ومن العقليات¼‏ أي:‏ شبهة المنكرين من السمعيات.‏
قوله:‏ ‏[والجواب...‏ إلخ]‏ مشتمل على وجوه من الجوا ب،‏ أحدها:‏ منع كون اللام في الأبصار
للاستغراق،‏ بل للجنس أو العهد الذهني‏،‏ وثانيها:‏ أنه لو سل ّم فهو من الإثبات،‏ فنفيه رفع الإيجا ب
الكل ّي وهو في حكم السلب الجزئي لاالسلب الكل ّي،‏ وثالثها:‏ أنه لو سل ّم فكون إدراكها مطلق الرؤية
ممنوع،‏ بل هو إحاطة جوانب المدرك،‏ ولا يحيطون به علما ً فضلا ً عن الرؤية لك،‏ ومنه نفي موسى
عليه السلام للإدراك بعد ثبوت الرؤية في قوله تعالى:‏ ‏﴿ف َل َما تراءى ال ْجمعان﴾[الشعراء:‏ قال
أصحاب موسى:﴿‏ إِنا ل َمدرك ُون َ﴾[الشعراء:‏ ٦١] قال:‏ ‏﴿ك َلا َّ﴾[الشعراء:‏ و رابعها أنه لو سل ّم
أنه الرؤية وعموم السلب في الأفراد،‏ فلا نسل ّمه في الأوقات،‏ فإنها سالبة مطلقة لا دائمة،‏ فلا يرى في
الدنيا.‏ ‏"نظم الفرائد".‏
قوله:‏ ‏[قد يستدل ّ بالآية]‏ معارضة للمعتزلة حيث يقولون:‏ ‏½تمدح االله تعالى بكونه لا يرى،‏ وما يكون
سلبه مدحا ً يكون وجوده نقصا ً فيجب تنزيه االله تعالى عنه¼،‏ فعارضهم الأشاعرة بان ّ التمدح إنما
يدل ّ على جواز الرؤية لا امتناعها.‏
قوله:‏ ‏[كالمعدوم لا يمدح]‏ يرد عليه أن ّ عدم مدح المعدوم لاشتماله على معدن كل ّ نقص أعني:‏
العدم،‏ كما أن ّ الأصوات والروائح لا تمدح مع إمكان رؤيتها لكوا مقرونة بسمات النقص،‏ والحق
أن ّ امتناع الشيء لا يمنع التمدح بنفيه؛ إذ قد ورد التمدح بنفي الشريك واتخاذ الولد في القران مع
امتناعهما في حق ّه تعالى.‏ ‏"خيالي".‏
١٢
[٦١
،[٦٢
١٢
١٢
(٣)
(٤)