664-1

،
(٢)
#
قالوا:‏ ‏﴿ل َن نؤمِن ل َك حتى نرى الل َّه جهرة ً﴾[البقرة:‏ ٥٥] فسأل ليعلموا امتناعها
أن ّ المعل ّق عليه ممكن،‏ بل هو استقرار
كما علمه هو،‏ وبأنا لا نسل ّم وأجيب:‏ بأن ّ كلا من ذلك خلاف
الجبل حال تحركه وهو محال ، ولا ضرورة في ارتكابه على أن ّ القوم إن كانوا مؤمنين كفاهم
الظاهر كانوا كف ّارا ً لم
إن ّ الرؤية ممتنعة،‏ وإن قول موسى عليه السلام يكون السؤال عبثا ً،‏
في حكم االله تعالى بالامتناع،‏ وأيا ما كان يصدقوه (٦)
١٢ "(٦)
!١٩٤
(١)
:
(٤)
(٥)
(٣)
(١)
(٢)
(٣)
(٤)
(٥)
ليمنع عن الرؤية،‏ فيعلم قومه امتناعها بالنسبة إليهم بالطريق الأولى.‏ ١٢ ‏"شرح مواقف"‏
قوله:‏ ‏[وبأنا لا نسل ّم...‏ إلخ]‏ اعتراض على الدليل الثاني.‏
قوله:‏ ‏[وهو محال]‏ لأنه عل ّق الرؤية على استقرار الجبل،‏ إما حال سكونه أو حال حركته،‏ والأول ممنوع
؛ لأنه لو عل ّقه حال سكونه لزم وجود الرؤية لحصول الشرط الذي هو الاستقرار وهو باطل،‏ فإذن قد
تعين أنه عل ّقه عليه حال حركته وهو محال،‏ فيكون تعليق الرؤية عليه تعليقا ً بالمحال.‏ ١٢ ‏"شرح مواقف"‏
قوله:‏ ‏[خلاف الظاهر]‏ أما الأول فلأن ّ موسى عليه السلام لم يقل:‏ ‏½أرهم ينظروا إلي ك¼،‏ بل قال:‏
‏﴿أ َرِنِي أ َنظ ُر إِل َيك‏﴾[الأعراف:‏ وأما الثاني فلأنه عل ّقه على استقرار الجبل من حيث هو،‏ من
غير قيد بحال السكون أو الحركة.‏
قوله:‏ ‏[قول موسى عليه السلام...‏ إلخ]‏ بل كان يجب عليه أن يردعهم عن طلب ما لا يليق بجلال
االله تعالى كما زجرهم،‏ وقال:‏ ‏﴿إِنك ُم ق َوم تجهل ُون َ﴾[الأعراف عند قولهم:‏ ‏﴿اجعل ْ ل َنا إِل َها
ك َما ل َهم آَلِهة﴾[الأعراف:‏
قوله:‏ ‏[لم يصدقوه]‏ في الجواب ب ‏﴿ل َن ترانِي﴾[الأعراف:‏ إخبارا ً عن االله تعالى؛ لأن ّ الكف ّار
لم يحضروا وقت السؤال،‏ بل الحاضرون هم السبعون المختارون،‏ فكيف يقبلون مجرد إخباره مع
إنكارهم المعجزات الباهرات،‏ هذا ما قال السيد السند وقال العلا ّمة الخيالي:‏ إن ّ السبعين المختارين
هم الذين طلبوا الرؤية،‏ وقالوا:‏ ﴿ ل َن نؤمِن ل َك حتى نرى الل َّه جهرة ً﴾[البقرة:‏ فعلم أم ارتدوا
وكفروا من بعد ما آمنوا،‏ فلا إشكال أصلا ً.‏
قوله:[وأيا ما كان]‏ أي:‏ سواء كانوا مؤمنين أو كافرين.‏
[٥٥
[١٣٨ :
[١٤٣٨
١٢
،[١٤٣
١٢
.[١٣٨ ١٢ ‏"مواقف"‏
١٢