664-1

(١)
وفي وقت دون وقت لا كما زعمت الفلاسفة من أنه تعالى موجب بالذات
لا فاعل بالإرادة والاختيار،‏ والنجارية من أنه مريد بذاته لا بصفته،‏ وبعض
المعتزلة من أنه مريد بإرادة حادثة لا في محل ّ،‏ والكرامية من أن ّ إرادته
حادثة في ذاته،‏ والدليل على ما ذكرنا الآيات الناطقة بإثبات صفة الإرادة
والمشيئة الله تعالى مع القطع بلزوم قيام صفة الشيء به وامتناع قيام
الحوادث بذاته تعالى،‏ وأيضا ً نظام العالم ووجوده على الوجه الأوفق
(٥)
(٤)
(٧)
(٢)
(٦)
(٣)
بد من صفة تخصيص المكونات بوجه دون وجه،‏ وفي وقت دون وقت وهي الإرادة.‏
١٢
(١)
قوله:‏ ‏[موجب بالذات]‏ أي:‏ ذاته تعالى توجب صدور الفعل عنها بلا اختيار،‏ ومبنى قولهم:‏ إن ّ الإرادة
إذا تحق ّقت فلا تخلو من أن تكون حادثة أو قد يم ة،‏ وكل ّ منهما ممتنع،‏ أما الأول فلاستلزامه قيام
الحادث بذات االله تعالى،‏ وأما الثاني فلاستلزامه زوال القديم؛ لأنه لا يبقى بعد الإيجاد،‏ والجواب:‏ بأا
قديمة،‏ والزوال إنما يرد على تعل ّقها بالمراد،‏ وقد سبق أن ّ التعل ّقات حادثة فلا يلزم زوال القديم.‏
١٢
(٢)
(٣)
قوله:‏ ‏[النجارية]‏ أصحاب الحسين بن محمد النجار وأكثر معتزلة ‏½الري¼‏ وحواليها على مذهبه،‏
وافقوا المعتزلة في نفي الصفات من العلم والقدرة والإرادة والحياة والسمع والبصر،‏ قال النجار:‏
الباري تعالى مريد لنفسه كما هو عالم لنفسه.‏ ١٢ ‏"الملل والنحل".‏
قوله:‏ ‏[بعض المعتزلة]‏ وهم أبو الهذيل وأبو علي الجبائي وابنه أبو هاشم،‏ فهم يقولون:‏ بأن ّ االله تعالى
مريد بإرادة حادثة لا في محل ّ،‏ وأما جمهور المعتزلة فأنكروا إرادته للشرور والقبائح،‏ وقالوا:‏ يريد
الطاعة والإيمان من الكل ّ زعما ً منهم أن ّ إرادة القبيح قبيحة،‏ وسيجئ الكلام فيه إن شاء االله تعالى.‏
قوله:‏ ‏[الآيات الناطقة]‏ كقوله تعالى:‏ ‏﴿ف َعال ٌ لِما يرِيد‏﴾[هود:‏ و﴿يحك ُم ما يرِيد‏﴾[المائدة:‏
الل َّه بِك ُم ال ْيسر ولا َ يرِيد بِك ُم ال ْعسر‏﴾[البقرة:‏ إلى غير ذلك من الآية.‏
قوله:‏ ‏[قيام صفة الشيء به]‏ رد على بعض المعتزلة.‏
قوله:‏ ‏[امتناع قيام الحوادث...‏ إلخ]‏ رد على الكرامية.‏
قوله:‏ ‏[وأيضا ً نظام العالم...‏ إلخ]‏ دليل ثانٍ‏ حاصله:‏ أن ّ كون العالم على الوجه الأوفق الأصلح دليل
١٢
١٢
،[١٠٧
[١٨٥
١٢
١٢
١]، ‏﴿يرِيد
#
"
Å
!١٨٨
(٤)
(٥)
(٦)
(٧)