664-1

#
(١)
والإحياء وغير ذلك،‏ ولا دليل على كونه صفة أخرى سوى القدرة والإرادة،‏
فإن ّ القدرة وإن كانت نسبتها إلى وجود المكون وعدمه على السواء،‏
لكن مع انضمام الإرادة يتخصص أحد الجانبين.‏ ول َما استدل ّ القائلون
بحدوث التكوين بأنه لا يتصور بدون المكون ، كالضرب بدون
المضروب،‏ فلو كان قديما ً لزم قدم المكونات،‏ وهو محال،‏ أشار إلى
الجواب بقوله:‏ ‏(وهو)‏ أي:‏ التكوين ‏(تكوينه للعالم ولكل ّ جزء من أجزائه)‏
(٤)
١٢
"
!١٧٩
(٣)
(٢)
١٢
(٥)
(١)
(٢)
قوله:‏ ‏[ولا دليل على كونه...‏ إلخ]‏ قال العلا ّمة الخيالي:‏ ويخطر بالبال أن ّ التكوين هو المعنى الذي
نجده في الفاعل،‏ وبه يمتاز عن غيره ويرتبط بالمفعول،‏ وإن لم يوجد بعد،‏ وهذا المعنى يعم الموجب
أيضا ً،‏ بل نقول:‏ هو موجود في الواجب بالنسبة إلى نفس القدرة والإرادة،‏ فكيف لا يكون صفة
أخرى.‏
قوله:‏ ‏[فإن ّ القدرة...‏ إلخ]‏ دفع لِما يتوهم من أن ّ القدرة لا يجوز أن تكون مبدأ الإيجاد لاستواء
نسبتها إلى وجود المكون وعدمه،‏ فلا بد من صفة أخرى يترجح ا أحد الطرفين.‏
قوله:‏ ‏[مع انضمام الإراد ة...‏ إلخ]‏ أنت تعلم إذا راجعت وجدانك أن ّ التكوين لي س عين القدرة،‏ ولا
عين الإرادة،‏ ولا مجموعهما مطلقا ً،‏ ولا ماخوذا ً مع التعل ّق،‏ وكل ّها مقدمة على التكوين،‏ ليس أثر هذه
الأمور وجود الشيء وثبوته،‏ كما إذا نظرنا إلى أفعالنا وجدنا إصدارنا لأمر غير إرادتنا لإصداره،‏ وهذا
كل ّه واضح.‏ ‏"نظم الفرائد".‏
قوله:‏ ‏[لا يتصور بدون المكون]‏ أي:‏ التكوين لا يتصور بدون المكون بالفتح؛ لأنه نسبة بين المكون
بالكسر والمكون بالفتح،‏ والنسبة لا تتحق ّق بدون المنتسبين.‏
قوله:‏ ‏[أشار إلى الجواب]‏ توجيه أن ّ مراده أن ّ التكوين تكوين موع العالم ولكل ّ جزء من أجزائه،‏
متعل ّق به تعل ّقا ً واقعا ً في وقت مخصوص هو وقت وجوده،‏ بأنه واقع وجوده فيه،‏ فالمتعل ّق بالوقت
والمظروف له هو تعل ّقه،‏ لا نفس التكوين،‏ فإن ّ صفاته الحقيقية أعلى وأنزه من أن يحيط ا زمان
وهي فوق الزمان،‏ كيف وهو مكون الزمان أيضا ً،‏ فلو لزم الوقت للتكوين لزم وجود الزمان وعدمه
ولزم الدور.‏ ‏"نظم الفرائد".‏
١٢
١٢
١٢
(٣)
(٤)
(٥)