664-1

ق[‏
#
(١)
والأحاديث
في هذا المعنى كثيرة،‏ والمعتزلة يخصصوا بالصغائر
وبالكبائر المقرونة بالتوبة،‏ وتمسكوا بوجهين:‏ الأول:‏ الآيات والأحاديث
الواردة في وعيد العصاة،‏ والجواب أ ّا على تقدير عمومها إنما تدل ّ
على الوقوع دون الوجوب،‏ وقد كثرت النصوص في العفو فيخصص
المذنب المغفور عن عمومات الوعيد،‏ وزعم بعضهم أن ّ الخلف في
الوعيد كرم،‏ فيجوز من االله تعالى،‏ والمحق ّقون على خلافه،‏ كيف وهو
تبديل للقول ، وقد قال االله تعالى:‏ ‏﴿ما يبدل ُ ال ْق َول ُ ل َدي‏﴾‏
،[٢٩
:
(٢)
(٥)
(٤)
١٢
:
(٣)
(٦)
(١)
فهي شاملة للصغائر والكبائر جميعا ً سواء كانت مقترنة بالتوبة أم لا.‏
قوله:‏ ‏[والأحاديث]‏ كقوله عليه السلام:‏ ‏½من علم أني ّ ذو قدرة على مغفرة الذنوب غفرت له ولا
أبالي ما لم يشرك بي شيئا ً¼‏ رواه في ‏"شرح السنة".‏
١٢ ‏"ن"‏
(٢)
قوله:‏ ‏[الآيات...‏ إلخ]‏ كقوله تعالى:‏ ‏﴿ومن يق ْتل ْ مؤمِنا متعمدا ف َجزاؤه جهنم خالِدا فِيها﴾[النساء:‏
٩٣]، فلولم يعاقب على الكبيرة وعفا لزم الخلف في وعيده،‏ والكذب في خبره وإما محالان.‏
١٢
(٣)
قوله:‏ ‏[والجواب...‏ إلخ]‏ حاصله أنا لا نسل ّم عموم الآيات والأحاديث الواردة في وعيد العصاة
للمسلمين والكافرين،‏ بل المراد بعض العصاة وهم الكف ّار وبعض فساق المؤمنين،‏ وإن سل ّمناه فإنما
هي تدل ّ على مجرد الوقوع لا الوجوب الذي كلامنا فيه.‏
قوله ‏:[وقد كثرت النصوص...‏ إلخ]‏ جواب آخر ما محصله أنا لو سل ّمنا أن ّ نصوص الوعيد عام ة ،
فنقول:‏ إا من العام الذي خص منه البعض،‏ فإن ّ كثيرا من النصوص قد ورد في عفو العصاة وغفرام
أيضا ً،‏ فلا بد أن يخصص المذنب المغفور من عمومات الوعيد ليمكن الجمع بين النصوص في حق
العمل.‏
قوله:‏ ‏[زعم بعضهم...‏ إلخ]‏ أي:‏ بعض أهل السن ة،‏ وهذا أيضا ً جواب آخر حاصله أن ّ الكذب القبيح
هو الخلف في الوعد لا في الوعيد؛ لأنه ينبئ عن العفو والكرم وهو محمود.‏
قوله:‏ ‏[هو تبديل للقول]‏ بل هو كذب منتفٍ‏ في حق ّه تعالى بالإجماع،‏ قال العلا ّمة الخيالي:‏ لعل ّ مرادهم
١٢
١٢
(٥)
١٢
"(٦)
Å
!٢٦٣
(٤)