664-1

#
(١)
دل ّ كلامه وكلام االله تعالى المنزل عليه على أنه خاتم النبيين ، وأنه مبعوث
إلى كاف ّة الناس بل إلي الجن والإنس أنه آخر الأنبياء وأن ّ نبوته لا
تختص بالعرب،‏ كما زعم بعض النصارى فإن قيل:‏ قد ورد في الحديث
نزول عيسى عليه السلام بعده،‏ قلنا:‏ نعم لكنه يتابع محمدا ً عليه السلام؛
لأن ّ شريعته قد نسخت فلا يكون إليه وحي ونصب الأحكام،‏ بل يكون
خليفة رسول االله عليه السلام،‏ ث ُم الأصح أنه يصل ّي بالناس ويؤمهم ويقتدي
(٤)
، ثبت
(٣)
،
(٢)
١٢
"
!٣٠٤
(١)
قوله:‏ ‏[خاتم النبيين]‏ بمعنى:‏ أنه صل ّى االله تعالى عليه وسل ّم آخر النبيين،‏ فلا يمكن أن يحدث بعده
صل ّى االله تعالى عليه وسل ّم نبي آخر،‏ خلافا ً للديوبندية،‏ فإن ّ إمامهم قاسم النانوتوي قد زعم أن ّ معنى
خاتم النبيين نبي بالذات لا آخر الأنبياء وجوز حدوث نبي آخر بعد نبينا صل ّى االله تعالى عليه وسل ّم في
كتابه ‏"تحذير الناس"،‏ وقد رد عليه الإمام أحمد رضا قدس سره وسائر علماء أهل السنة في كتبهم
ولم يتمك ّن الديوبندية حتى الآن من الجواب،‏ ولن يتمك ّنوا حتى يأتي أمر االله.‏
قوله:‏ ‏[إلى الجن والإن س]‏ بل إلى جميع الخلق كما تقد م،‏ وقوله صل ّى االله تعالى عليه وسل ّم:‏
‏½أرسلت إلى الخلق كاف ّة وختم بي النبيون¼‏ رواه مسلم عن أبي هريرة رضي االله تعالى عنه،‏ وقال
تعالى:‏ ‏﴿ول َكِن رسول َ الل َّهِ‏ وخاتم النبِيين‏﴾[الأحزاب:‏ وقال تعالى:﴿وما أ َرسل ْناك إِل َّا ك َاف َّة ً
لِلناسِ﴾[سبا:‏
قوله:‏ ‏[النصارى]‏ وبعض اليهود أيضا ً،‏ كما في ‏"شرح العضدية".‏
قوله:‏ ‏[لكنه يتابع...‏ إلخ]‏ وما روي أن ّ عيسى عليه السلام يضع الجزية ويرفعها عن الكف ّار ولا يقبل
منهم إلا ّ الإسلام،‏ مع أنه يجب قبول الجزية في شريعتنا،‏ فوجهه أنه عليه السلام بين انتهاء شرعي ة هذا
الحكم وقت نزول عيسى عليه السلام،‏ فالانتهاء حينئذ من شريعتنا على أنه يحتمل أن يكون من قبيل
انتهاء الحكم لانتهاء عل ّته،‏ فإن ّ عل ّة قبول الجزية الاحتياج إليه من جهة إعطائها عساكر الإسلام
ليحصل لهم استطاعة الجهاد مع الكف ّار،‏ وعند نزول عيسى عليه السلام تقرب القيامة وتكثر الأموال
حتى لا يقبلها أحد،‏ فلا يحتاج عساكر الإسلام إلى جزية الكف ّار كما في سقوط نصيب مؤل ّفة القلوب
عن مصارف الزكاة بعد ما أعز االله تعالى الإسلام،‏ كذا في ‏"الخيالي"‏ وحاشيته.‏
١٢
١٢
،[٤٤
١٢ .[٢٨
(٢)
(٣)
(٤)