664-1

#
مجاز عن الدلالة والدعوة إلي الاهتداء،‏ وعند المعتزلة بيان طريق الصواب،‏
وهو باطل لقوله تعالى:‏ ‏﴿إِنك لا َ تهدِي من أ َحببت‏﴾[القصص:‏
ولقوله عليه السلام:‏ ‏½اللهم اهد قومي¼،‏ مع أنه بين الطريق ودعاهم إلى
الاهتداء،‏ والمشهور أن ّ الهداية عند المعتزلة:‏ الدلالة الموصلة إلى
المطلوب،‏ وعندنا:‏ الدلالة على طريق يوصل إلى المطلوب،‏ سواء حصل
الوصول والاهتداء أو لم يحصل.‏ ‏(وما هو الأصلح للعبد فليس ذلك
بواجب على االله تعالى)‏ وإلا ّ ل َما خلق الكافر الفقير المعذ ّب في الدنيا
[٥٦
(٢)
(٥)
(١ )
١٢
"
!٢٣٥
(٣)
(٤)
يتخل ّف الاهتداء عنها،‏ بل وجب تركه عليها،‏ مع أنه قد يتخل ّف عنها،‏ كما في هذا القول،‏ وقوله
تعالى:‏ ‏﴿وأ َما ث َمود ف َهديناهم ف َاستحبوا ال ْعمى عل َى ال ْهدى﴾[فصلت:‏
مجاز،‏ والمراد يؤ أسباب الاهتداء من الدعوة والإرشاد.‏
،[١٧
١٢
(١)
(٢)
(٣)
(٤)
فأجاب بأن ّ هذا أيضا ً
قوله:‏ ‏[إنك لا دي...‏ إلخ]‏ فلو كان معنى الهداية بيان طريق الصواب لم يصح نفيها عن النبي صل ّى
االله تعالى عليه وسل ّم؛ لأنه صل ّى االله تعالى عليه وسل ّم قد بين طريق الصواب.‏
١٢
قوله:‏ ‏[بين الطريق...‏ إلخ]‏ فلو كان الهداية بمعنى بيان الطريق لم يكن للدعاء معنى؛ لأن ّ الدعاء لطلب
ما لم يحصل،‏ وهاهنا قد حصل المطلوب،‏ فلا حاجة إلى الطلب.‏
قوله:‏ ‏[والمشهور...‏ إلخ]‏ عطف على قوله:‏ ‏½ث ُم المذكور¼،‏ ويمكن التوفيق بينهما على ما قال
العلا ّمة الخيالي:‏ بأن ّ مراد المشايخ بيان الحقيقة الشرعية المرادة في أغلب استعمالات الشار ع،‏
والمشهور بين القوم هو معناه اللغوي أو العرفي،‏ فلا منافاة.‏
قوله:‏ ‏[فليس ذلك بواجب]‏ وأما قوله تعالى:‏ ‏﴿ك َتب عل َى نف ْسِهِ‏ الرحمة َ﴾[الأنعام:‏ وأمثاله،‏ وما
ورد في الأحاديث ‏½حق على االله¼‏ وأمثاله،‏ فهو تجوز عن غاي ة من التفضل منه تعالى على عباده.‏
‏"نظم".‏
قوله:‏ ‏[وإلا ّ ل َما خلق الكافر...‏ إلخ]‏ إذ الأصلح له عدم خلقه،‏ وإن خلقه أماته أو سلب عقله قبل أن
يكون مكل ّفا.‏
[١٢
١٢
١٢
١٢
(٥)