664-1

#
(١)
تدقيقات الفلاسفة ، فإنهم ل َما وجدوا بعض الإدراكات حاصلة عقيب
استعمال الحواس الظاهرة التي لا شك فيها،‏ سواء كانت من ذوي العقول
أو غيرهم،‏ جعلوا الحواس أحد الأسباب ول َما كان معظ ّم المعلومات
الدينية مستفادا ً من الخبر الصادق جعلوا سببا ً آخر.‏ ول َما لم يثبت
عندهم الحواس الباطنة المسماة ب½الحس المشترك والخيال والوهم¼‏ وغير
ذلك،‏ ولم يتعل ّق لهم غرض بتفاصيل الحدسيات والتجربيات والبديهيات
والنظريات،‏ وكان مرجع الكل ّ إلى العقل ، جعلوه سببا ً ثالثا ً يفضي إلى
العلم بمجرد التفات،‏ أو بانضمام حدس،‏ أو تجربة،‏ أو ترتيب مقدمات،‏
فجعلوا السبب في العلم بأن ّ لنا جوعا ً وعطشا ً،‏ وأن ّ الكل ّ أعظم من
١٢
.
(٢)
(٥)
(٦)
(٤)
"(٦)
!٧٣
(٣)
(١)
(٢)
قوله:‏ ‏[عن تدقيقات الفلاسفة]‏ أي:‏ تدقيقام المبنية على الأصول الفاسدة مِما لا يفتقر إليه.‏
قوله:‏ ‏[أحد الأسباب]‏ يعني:‏ أن ّ الحس لظه وره وعمومه يستحق أن يعد أحد أسباب العلم الإنسا ني ّ،‏
فقوله:‏ سواء كانت إشارة إلى عمومه.‏
١٢
١٢
(٣)
(٤)
‏"خيالي".‏
قوله:‏ ‏[معظ ّم المعلومات الدينية]‏ إنما قال:‏ ‏½معظ ّم المعلومات¼‏ لا ‏½كل ّها¼،‏ فإن ّ بعض المعلوما ت
الدينية،‏ كوجود الواجب تعالى مِما يستقل ّ به العق ل،‏ حتى وجب الإيمان باالله تعالى على الساكن في
شاهق الجبل بعد مضي مدة التأمل.‏
قوله:‏ ‏[الخبر الصادق]‏ وإن كان داخلا ً في إدراك الحواس لكون طريقه السمع،‏ والمراد منه الكتاب
والسنة،‏ أما الإجماع والقياس فحجيتهما إنما تستند إلى الكتاب والسنة.‏
١٢
(٥)
قوله:‏ ‏[مرجع الكل ّ إلى العق ل]‏ فإن ّ الحدس والتجربة والنظر كل ّها من آثار العق ل،‏ وليست من
الأسباب المستقل ّة الوجود،‏ بخلاف الحواس الظاهرة فإا مستقل ّة الوجود،‏ وإن لم تستقل ّ في
١٢ الإدراك.‏
قوله:‏ ‏[جوعا ً]‏ هو من الوجدانيات.‏