664-1

#
(١)
قالوا
١٢
"
!٦٨
:
(٢)
الضروريات منها حسيات،‏ والحس قد يغلط كثيرا ً
قد يجد الحلو مرا ، ومنها بديهيات،‏ وقد
ا شبه يفتقر في حل ّها إلى أنظار دقيقة،‏
، ففسادها فسادها،‏ ولهذا كثر فيها اختلاف
قلنا غ َل َط ُ الحِس في البعض لأسباب جزئية لا ينافي الجزم بالبعض
يرى الواحد اثنين،‏ والصفراوي
تقع فيها اختلافات
والنظريات فرع الضروريات
العقلاء.‏
، كالأحول
(٣)
، وتعرض
(٥)
(٤)
:
(٦)
(١)
قوله:‏ ‏[قالوا]‏ أي:‏ السوفسطائية.‏
١٢
(٢)
قوله:‏ ‏[يغلط كثيرا ً]‏ فلا حكم له في الكل ّيات ولا في الجزئيا ت،‏ أما الكل ّيات فلعدم تعل ّق الحس
بجميع أفرادها؛ لأن ّ الحس لا يدرك مثلا ً إلا ّ هذه النار أو تلك النار،‏ لا جميع النيران الموجودة في
الخارج،‏ وأما في الجزئيات فلأن ّ الحس ربما تدركها محسوسة،‏ وليست بمحسوسة حقيقة،‏ كما أنا
نرى الثلج في غاية البياض مع أنه ليس بأبيض أصلا ً،‏ فإنا إذا تأملناه علمنا أنه مرك ّب من أجزاء شفافة
١٢ لا لون لها.‏
(٣)
قوله:‏ ‏[يجد الحلو مرا]‏ الذي يتبادر مِما في ‏"شرح المواقف"‏ أنه دليل للعندية نصه بعد ذكر الدلي ل،‏
فدل ّ على أن ّ المعاني تابعة للإدراكات.‏
١٢
١٢
١٢
(٤)
(٥)
(٦)
قوله:‏ ‏[تقع فيها اختلافات]‏ أي:‏ البديهيات لو كانت ثابتة ل َما وقعت فيها اختلافات،‏ لكنها وقعت
فالبديهيات ليست بثابتة.‏
قوله:‏ ‏[فرع الضروريات]‏ لأن ّ النظري لا بد أن تنتهي سلسلة اكتسابه إلى الضروري‏،‏ وإلا ّ يلزم الدور
أو التسلسل.‏
قوله:‏ ‏[قلنا]‏ إثبات للمقدمة الممنوعة بقولنا:‏ ‏½غلط الحس‏...‏ آه¼.‏ فإن ّ اللاأدرية ل َما تمسكوا بأن ّ
الحس قد يغلط في بعض المواد‏،‏ ومتى كان كذلك يجوز أن يغلط في جميعها فلا يكون مفيدا ً للعلم،‏
ومنع الشارح العلا ّمة كبرى القياس،‏ بأنا لا نسل ّم أنه إذا كان غالطا ً في بعض المواد يلزم جواز غلطه
في جميعها،‏ فإن ّ الغلط في البعض إنما هو لأسباب جزئية،‏ وهو لا ينافي الجزم في بعض آخر بسبب
انتفاء جميع الأسباب الموجبة له،‏ ملتقط من ‏"حاشية عبد الحكيم".‏