664-1

ةي
#
(١)
والجواب:‏ أن ّ المراد الجنس ردا على القائلين بأنه لا ثبوت لشيء من
الحقائق،‏ ولا علم بثبوت حقيقة،‏ ولا بعدم ثبوا.‏ ‏(خلافا ً للسوفسطائية)‏
فإن َّ منهم من ينكر حقائق الأشياء،‏ ويزعم أا أوهام وخيالات باطلة،‏ وهم
العِنادِ‏ ، ومنهم من ينكر ثبوا أا تابعة للاعتقاد،‏ حتى إن
اعتقدنا الشيء جوهرا ً فجوهر،‏ أو عرضا ً فعرض،‏ أو قديما ً فقديم،‏ أو حادثا ً
فحادث،‏ وهم العِندِية،‏ ومنهم من ينكر العلم بثبوت شيء ولا ثبوته،‏ ويزعم أنه
(٢)
(٥)
، ويزعم
(٤)
١٢
"
!٦٦
١٢
١٢
(٣ )
(١)
(٢)
(٣)
(٤)
(٥)
قوله:‏ ‏[الجنس]‏ يعني:‏ أن ّ المراد بقوله:‏ ‏½حقائق الأشياء ثابتة¼‏ جنس حقائق الأشياء ثابتة،‏ والعلم
بذلك الجنس متحق ّق سواء كان في ضمن فرد واحد أو أكثر،‏ فحينئذ يرجع إلى الإيجاب الجزئي‏،‏
وذلك كافٍ‏ في الرد على الخصم؛ لأنه يدعي السلب الكلي في المقامين.‏ ١٢ ‏"حاشية عبد الحكيم".‏
قوله:‏ ‏[السوفسطائية]‏ زعم قوم أن َّ السوفسطائية كانت طائفة ً يتشعبون إلى ثلاثة مذاهب،‏ والمحق ّقون
منعوه وقالوا:‏ لا يمكن عن عاقل أن يقول ذه المذاهب،‏ بل كل ّ غالط سوفسطائي في موضع غلطه،‏
يدل ّ عليه اشتقاق اسمه من ‏½سوفا¼،‏ و½إسطا¼،‏ كذا في ‏"تلخيص الملخص".‏ ١٢ ‏"رمضان آفندي".‏
قوله:‏ ‏[العنادية]‏ سموا بذلك؛ لأم ينكرون الحق عنادا ً،‏ والفرق بين مذهب العنادية والعندية،‏ أن ّ
العنادية ينكرون ثبوت الحقائق وتمييزها في نفس الأمر مطلقا ً بتبعية الاعتقاد وبدونه،‏ والعندية ينكرون
ثبوا وتمييزها في نفس الأمر مع قطع النظرعن اعتقادنا،‏ يعني:‏ لو قطع النظر عن الاعتقادات ارتفعت
الحقائق في نفس الأمر،‏ لكنهم يقولون:‏ بثبوا وتقررها فيها بتبعية الاعتقادات أو بتوسطها،‏ كذا في
‏"حاشية عبد الحكيم".‏
قوله:‏ ‏[ثبوا]‏ أي:‏ تقررها،‏ وهم يقولون:‏ مذهب كل ّ قوم حق بالنسبة إليه،‏ وباطل بالنسبة إلى
خصمه،‏ قاله الخيالي.‏ وإنما سموا ب½العندية¼؛ لأ ّم يزعمون أن ّ حقيقة الشيء ما هو عند
المعتقد.‏
قوله:‏ ‏[يزعم]‏ الزعم يطلق لمعانٍ،‏ منها الظن‏،‏ يقا ل:‏ ‏½زعمني لا أوده¼،‏ أي:‏ ظنني...‏ إلخ وأكثر ما
يستعمل فيما كان باطلا ً،‏ سواء كان قولا ً أو اعتقادا ً،‏ والمراد به هاهنا القول؛ إذ الشاك ليس له اعتقاد
ولا ظن‏،‏ فمعنى يزعم يقول:‏ باطلا ً.‏