664-1

#
قولنا:‏ ‏½الإنسان كاتب¼،‏ بخلاف قولنا:‏ ‏½الإنسان حجر¼،‏ فإنه لا يصح‏،‏
وقولنا:‏ ‏½الإنسان إنسان¼،‏ فإنه لا يفيد،‏ قلنا لأن ّ هذا إنما يصح في مثل
العالم والقادر بالنسبة إلى الذات،‏ لا في مثل العلم والقدرة مع أن ّ الكلام
فيه،‏ ولا في الأجزاء الغير المحمولة كالواحد من العشرة واليد من زيد.‏
وذكر في ‏"التبصرة"‏ أن ّ كون الواحد من العشرة واليد من زيد غيره مِما
لم يقل به أحد من المتكل ّمين،‏ سوى جعفر بن حارث،‏ وقد خالف في ذلك
جميع المعتزلة ، وعد ذلك من جهالاته،‏ وهذا لأن ّ العشرة اسم لجميع
(٢)
:
(١)
(٣)
(٤)
(٥)
١٢ ‏"ن"‏
"
!١٥٢
(١)
(٢)
(٣)
(٤)
قوله:‏ ‏[قلنا]‏ جواب لقوله:‏ ‏½لم لا يجوز؟¼،‏ أي:‏ لا يجوز؛ لأن ّ هذا الوجه لا يجري في المبادي التي
هي الصفات الحقيقية،‏ وهي غير محمولة،‏ وإنما يجري في المشتق ّات المحمولة مواطاة،‏ وليست
صفات خالصة،‏ بل ماخوذة مع الذات الموصوفة،‏ ولا كلام فيها؛ إذ عينيتها ظاهرة مصداقا ً.‏ ١٢ ‏"نظم
الفرائد".‏
قوله:‏ ‏[لا في مثل العلم]‏ لأنه غير محمول،‏ والجواب لا يجري إلا ّ في صفة يصح حملها عليه.‏
١٢
قوله:‏ ‏[ولا في الأجزاء الغير المحمولة...‏ إلخ]‏ أي:‏ لا يجري الجواب فيها أيضا ً،‏ فالواحد من العشرة
لا عينها ولا غيرها،‏ وكذا اليد ليس عين زيد ولا غيره،‏ مع أنه لا يصدق عليهما،‏ لا هو بحسب
المفهوم،‏ ولا غيره بحسب الوجود.‏
قوله:‏ ‏[ذكر في ‏"التبصرة"]‏ سند على أن ّ الأجزاء الغير المحمولة لا تعد غير الكل ّ،‏ فلا يعد الواحد من
العشرة،‏ لا مطلق الواحد،‏ غير العشرة،‏ ولا يد زيد،‏ لا مطلق اليد،‏ غير زيد،‏ بل لا غيره ولا عينه.‏
‏"نظم الفرائد".‏
قوله:‏ ‏[جميع المعتزلة]‏ خص المعتزلة بعد ادعاء مخالفة المتكل ّمين كل ّهم؛ لأنه أدخل في إلزام جعفر،‏
١٢
١٢ ‏"ر"‏
(٥)
بخروجه عن مذهب قومه.‏