664-1

#
االله تعالى،‏ وعلم به صدق دعوى النبي عليه السلام علما ً عاديا لا يقدح فيه
شيء من الاحتمالات العقلية،‏ على ما هو شأن سائر العلوم العادية،‏ وثانيهما:‏
أنه نقل عنه من الأمور الخارقة للعادة ما بلغ القدر المشترك منه أعني:‏
ظهور المعجزة حد التواتر،‏ وإن كانت تفاصيلها آحادا ً،‏ كشجاعة علي
رضي االله عنه،‏ ووجود حاتم وهي مذكورة في كتاب السير،‏ وقد يستدل ّ
أرباب البصائر على نبوته بوجهين:‏ أحدهما:‏ ما تواتر من أحواله قبل النبوة
وحال الدعوة وبعد تمامها وأخلاقه العظيمة وأحكامه الحكمية وإقدامه
(١)
١٢
"
!٣٠٢
(٢)
(١)
(٢)
حيث قالوا:‏ يحتمل أن يكون بعضهم عارض القرآن ولكن ستره أصحابه ولم ينقلوه،‏ وتقرير الجواب:‏
أن ّ الأعداء يومئذ أكثر من الرمل والحصى من المشركين والمنافقين واليهود و والنصارى،‏ فالعادة
حاكمة بالضرورة بأن ّ المعارضة لو وقعت لنقلوها،‏ وستر الصحابة مِما يزيد حرص المخالفين على
النقل.‏ ١٢ ملخصا ً.‏ ‏"ن"‏
قوله:‏ ‏[وإن كانت تفاصليها آحادا ً]‏ كتكل ّم البهائم ونطق الأشجار والأحجار وشهادة الكل ّ بنبوة،‏ وبكاء
جذع النخلة حين ترك الاتكاء إليه،‏ وإشباع جماعات كثيرة بطعام قليل،‏ و نبوع الماء من أصابعه عليه
السلام إلى غير ذالك،‏ بل قال القاضي عياض في ‏"الشفا"‏ ما حاصله:‏ إن ّ كثيرا ً من المعجزات قد بلغ حد
التواتر والشهرة،‏ والحكم بأ ّا من أخبار الآحاد ناشٍ‏ من قل ّة مطالعته للأخبار و رواياا،‏ وشغله بغير ذلك
من المعارف،‏ ولا يبعد أن يحصل العلم بالتواتر عند واحد ولا يحصل عند آخر.‏ ١٢
قوله:‏ ‏[وقد يستدل ّ أرباب البصائ ر...‏ إلخ]‏ مبنى الاستدلال الأول أعني:‏ قوله:‏ ‏½أما نبوة محمد صل ّى
االله تعالى عليه وسل ّم...‏ إلخ¼،‏ على دعوى النبوة،‏ وإظهار المعجزة على التعيين وهو كلام االله،‏ أو
الإجمال وهو سائر معجزاته التي أشار إليها بقوله:‏ ‏½وثانيهما¼،‏ ومبنى الاستدلال الثاني وهو قوله:‏ ‏½وقد
يستدل ّ أحدهما...‏ إلخ¼‏ على أنه مكمل بالفتح،‏ على وجه لا يتصور في غير النبي عليه السلام،‏ ومبنى
الاستدلال الثالث وهو قوله:‏ ‏½وثانيهما أنه إدعى...‏ إلخ¼‏ على أنه مكمل بالكسر على ذلك الوجه
أيضا ً،‏ وليس في هذين الوجهين ملاحظة التحدي وإظهار المعجزة،‏ كذا في ‏"الخيالي".‏