664-1

(١)
#
النصوص القاطعة الناطقة بحشر الأجساد.‏ وأنكره الفلاسفة بناء على امتناع
إعادة المعدوم بعينه،‏ وهو مع أنه لا دليل لهم عليه يعتد به،‏ غير مضر
بالمقصود؛ لأن ّ مرادنا أن ّ االله تعالى يجمع الأجزاء الأصلية للإنسان ويعيد
روحه إليه،‏ سواء سمي ذلك إعادة المعدوم بعينه أو لم يسم وذا
يسقط ما قالوا:‏ إنه لو أكل إنسان إنسانا ً بحيث صار جزء منه،‏ فتلك
الأجزاء إما أن تعاد فيهما وهو محال ، أو في أحدهما فلا يكون الآخر
(٣)
(٥)
،
(٤)
(٢)
(٦)
١٢ ‏"ن"‏
"
!٢٤٣
(١)
(٢)
(٣)
(٤)
(٥)
(٦)
قوله:‏ ‏[إعادة المعدوم]‏ هي جائزة عندنا وعند مشايخ المعتزلة،‏ لكن عندهم المعدوم شيء،‏ وإذا
عدم الموجود بقي ذاته المخصوصة،‏ فأمكن لذلك أن يعاد،‏ وعندنا ينتفي بالكل ّية مع إمكان الإعادة،‏
خلافا ً للفلاسفة والتناسخية المنكرين للمعاد الجسما ني،‏ وبعض الكرامية وأبي الحسن البصري
ومحمود الخوارزمي من المعتزل ة،‏ فإن ّ هؤلاء وإن كانوا معترفين بالمعاد الجسماني ينكرون إعادة
المعدوم،‏ ويقولون:‏ إعادة الأجسام هي جمع أجزائها المتفرق ّة.‏ ‏"شرح مواقف".‏
قوله:‏ ‏[لا دليل لهم]‏ بل كل ّ دليل لهم على الامتناع باط ل،‏ كما في المطولات م ن ‏"شرح المواقف"‏
وغيره.‏
قوله:‏ ‏[غير مضر‏...‏ إلخ]‏ لأنا لا ندعي الإيجاد بعد الإعدام،‏ حتى يضرنا امتناع إعادة المعدوم،‏ قال
العلا ّمة الخيالي:‏ ذهب البعض إلى إعادة الأجزاء الأصلية بعد إعدامها؛ لقوله تعالى:‏ ‏﴿ك ُل ُّ شيءٍ‏ هالِك
إِلا َّ وجهه‏﴾[القصص:‏ بأن ّ هلاك الشيء خروجه عن صفاته المطلوب ة منه،‏ والمطلوب
بالجواهر الفردة انضمام بعضها إلى بعض؛ ليحصل الجسم المطلوب بالمرك ّبات خواصها وآثارها،‏
فالتفريق إهلاك للكل ّ.‏
قوله:‏ ‏[أو لم يسم‏]‏ أي:‏ ليس هذا الجمع والإعادة من قبيل إعادة المعدوم وإن سميتموه ا.‏
قوله:‏ ‏[وذا]‏ أي:‏ بما ذكرنا من أن ّ المراد بالبعث هو جمع الأجزاء الأصلية
قوله:‏ ‏[وهو محال]‏ لأن ّ الجزء الواحد بعينه لا يكون في آن واحد موجودا ً في مكانين بالبداه ة.‏
١٢
١٢.
١٢
٨٨]، وأجيب:‏
١٢
١٢