664-1

#
(٢)
(١)
الكتاب والملك خص باسم الكليم فإن قيل:‏ لو كان كلام االله تعالى حقيقة
في المعنى القديم مجازا ً في النظم المؤل ّف يصح نفيه عنه ، بأن يقال:‏ ليس
النظم المنزل المعجز المفصل إلى السور والآيات كلام االله تعالى،‏ والإجماع
على خلافه،‏ وأيضا ً:‏ المعجز المتحدى به هو كلام االله تعالى حقيقة،‏ مع
القطع بأن ّ ذلك إنما يتصور في النظم المؤل ّف المفصل إلى السور؛ إذ لا
معنى لمعارضة الصفة القديمة قلنا التحقيق أن ّ كلام االله تعالى اسم
(٣)
:
(٥)
١٢ ‏"ن"‏
"
!١٧٢
،
(٤)
(١)
قوله:‏ ‏[باسم الكليم]‏ أي:‏ كليم االله،‏ وقال بعضهم:‏ ل َما سمعه من جميع الجهات على خلاف ما هو
المعتاد خص به،‏ هذا عند من لم يجوز سماع الكلام النفسي‏،‏ وأما عند من جوزه فهو يقول:‏ خص
به؛ لأنه سمع كلامه الأزلي ّ بلاحرف ولا صوت،‏ كما يرى ذاته في الآخرة بلا كم ولا كيف.‏
في ‏"حاشية السيالكوتي".‏
قوله:‏ ‏[فإن قيل لو كان...‏ إلخ]‏ حاصل السؤال أن ّ منشأ ما مر من التحقيق،‏ مثلا ً قول المصنف:‏
‏½ليس من جنس الحروف¼‏ وقول الشارح:‏ ‏½حتى يسمع كلام االله¼‏ معناه يسمع ما يدل ّ عليه،‏ فهذا كل ّه
يدل ّ على أن ّ الكلام في الحقيقة هو النفسي‏،‏ والنظم المؤل ّف يسمى ب½كلام االله¼‏ مجازا ً بعلاقة الدلالة،‏
فيلزم صحة نفي الكلام عن النظم،‏ كما أن ّ الأسد مجاز في الرجل الشجاع،‏ فيصح أن يقال:‏ ‏½الرجل
الشجاع ليس بأسد¼.‏
قوله:‏ ‏[يصح نفيه عنه]‏ والنافي كافر،‏ سوى البسملة في أوائل السور،‏ فإن ّ نافيه لا يكف ّر لقوة الشبهة في
كونه من القرآن.‏
قوله:‏ ‏[لا معنى لمعارضة الصفة القديمة]‏ لأنه لا يط ّلع على الصفة القديمة إلا ّ المؤيد من عند االله،‏
والمعارضة لا تكون إلا ّ بعد الإط ّلاع،‏ والكف ّار بعيد عن ذلك،‏ فلو لم يكن النظم المؤل ّف كلاما ً
حقيقة،‏ لم يكن الإعجاز والتحدي في كلام االله تعالى،‏ والحال أن ّ الإعجاز والتحدي لا يكون إلا ّ في
كلام االله تعالى.‏
قوله:‏ ‏[قلنا...‏ إلخ]‏ حاصل الجواب أن ّ الكلام ليس مجازا ً في اللفظ،‏ بل هو حقيقه في اللفظ والمعنى
كليهما بالاشتراك،‏ وإنما يسميه المشايخ مجازا ً؛ لأنه مشابه ااز باعتبار علاقة الدلالة.‏
١٢ كذا
١٢
١٢
١٢ ‏"ر"‏
(٢)
(٣)
(٤)
(٥)