664-1

خلقه؟ قلنا:‏ لأنه قد ثبت أن ّ الخالق حكيم لا يخلق شيئا ً إلا ّ وله عاقبة حميدة
وإن لم نط ّلع عليها،‏ فجزمنا بأن ّ ما نستقبحه من الأفعال قد يكون له فيها
حِكم ومصالح،‏ كما في خلق الأجسام الخبيثة الضارة المؤلمة بخلاف
الكاسب،‏ فإنه قد يفعل الحسن وقد يفعل القبيح،‏ فجعلنا كسبه للقبح مع
ورود النهي عنه قبيحا ً سفها ً موجبا ً لاستحقاق الذم والعقاب.‏ ‏(والحسن
منها)‏ أي:‏ من أفعال العباد وهو ما يكون متعل ّق المدح في العاجل والثواب
في الآجل،‏ والأحسن أن يفسر بِما لا يكون متعل ّقا ً للذم والعقاب ليشمل
المباح ‏(برضاء االله تعالى)‏ أي:‏ بإرادته من غير اعتراض.‏ ‏(والقبيح منها)‏
وهو ما يكون متعل ّق الذم في العاجل والعقاب في الآجل.‏ ‏(ليس برضائه)‏
(٤)
(٢)
(١)
١٢
١٢
.
(٣)
(١)
(٢)
(٣)
الحسن والقبح.‏
قوله:‏ ‏[ما نستقبحه من الأفعال]‏ أي:‏ ما نحسبه من الأفعال قبيحا ً،‏ في خلقه مصالح وفوائد،‏ فالخلق
حسن وكسبه قبيح.‏
قوله:‏ ‏[في العاجل...‏ إلخ]‏ أي:‏ الدنيا،‏ والآجل الآخرة وهذا أكثري‏،‏ وإلا ّ فالمدح يتحق ّق في الأجل
أيضا ً،‏ كما في قوله تعالى:‏ ‏﴿سلا َم عل َيك ُم طِبتم ف َادخل ُوها خالِدِين‏﴾[الزمر:‏ ٧٣]، وكذا الجزاء قد
يوجد في الدنيا كما ورد ‏½الصدقة تطفي غضب الرب وترد البلاء وتزيد في العمر¼‏
قوله:‏ ‏[ليشمل المباح]‏ أي:‏ إنما كان هذا التفسير أحسن ليدخل المباح في الحسن،‏ بخلاف التفسير
الأول،‏ فإنه يلزم عليه أن يكون المباح واسطة بين الحسن والقبح،‏ هذا.‏ ولا يخفى عليك أن ّ التفسير
الثاني للحسن يصدق على المكروه من القبيح أيضا ً،‏ فالأوجه ما في ‏"شرح المواقف"‏ نصه:‏ القبيح
عندنا ما ي عنه شرعا ً ي تحريم أو تنزيه،‏ والحسن بخلافه كالواجب والمندوب والمباح عند
أكثر أصحابنا من قبيل الحسن وكفعل االله تعالى،‏ فإنه حسن بالاتفاق.‏
قوله:‏ ‏[ليس برضائه]‏ هذه المسئلة مبنية على أصل،‏ وهو أن ّ الحب والرضا هل هو الإرادة أو هوصفة
مغايرة للإرادة؟ فالمعتزلة يجعلوما جنسا ً واحدا ً،‏ وأما جماهير الناس من أهل الكلام والفقه
١٢ ‏"نظم"‏
١٢
#
"
Å
!٢١٥
(٤)