664-1

#
إلى غير ذلك وهذا جهل عظيم؛ لأن ّ المتصف بالشيء من قام به ذلك
الشيء،‏ لا من أوجده،‏ أولا يرون أن ّ االله تعالى هو الخالق للسواد والبياض
وسائر الصفات في الأجسام،‏ ولا يتصف بذلك؟ وربما يتمسك بقوله تعالى:‏
‏﴿ف َتبارك الل َّه أ َحسن ال ْخالِقِين‏﴾‏ لما[‏ ؤمنون:‏ تخل ُق مِن الط ِّينِ‏
ك َهيئ َةِ‏ الط َّيرِ﴾‏ ‏[المائدة:‏ والجواب:‏ أن ّ الخلق هاهنا بمعنى
التقدير ‏(وهي)‏ أي:‏ أفعال العباد ‏(كل ّها بإرادته ومشيئته)‏ تعالى وتقدس،‏
قد سبق أما عندنا عبارة عن معنى واحد ‏(وحكمه)‏ لا يبعد أن يكون
ذلك
(٢ )
١٤]، ‏﴿وإِذ ْ
،[١١٠
(٣)
.
(٤)
،
...................................................................
١٢
"
!٢٠٥
(١)
لا العبد؛ إذ الفعل والخلق عندهم بمعنى واحدٍ،‏ فإذا كان الفاعل هو االله تعالى لزم اتصافه بما فعل ؛ إذ
لا معنى لفاعل القيام إلا ّ من اتصف بالقيام مثلا ً،‏ واللازم باطل.‏
١٢
(١)
(٢)
(٣)
قوله:‏ ‏[أحسن الخالقين]‏ يقولون:‏ إن ّ جمع الخالق يدل ّ على أن ّ غيره تعالى أيضا ً يكون خالقا ً،‏ والعياذ
١٢ باالله تعالى.‏
قوله:‏ ‏[إذ تخلق...‏ إلخ]‏ قالوا:‏ ‏½إن ّ هذه الآية تدل ّ على أن ّ عيسى عليه السلام خالق؛ لأن ّ الضمير في
‏½تخلق¼‏ يعود إليه عليه السلام.‏
[١٤
١٢
قوله:‏ ‏[بمعنى التقدير]‏ أي:‏ التصوير فيكون معنى ‏﴿أ َحسن ال ْخالِقِين‏﴾[المؤمنون:‏ ‏½أحسن
المقدرين والمصورين¼‏ وكذا يكون معنى ‏﴿إِذ ْ تخل ُق‏﴾‏ ‏½إذ تقدر¼‏ في.‏ ‏"لسان العر ب"،‏ ‏½الخلق¼‏ في
كلام العرب على وجهين،‏ أحدهما:‏ الإنشاء على مثال أبدعه،‏ والآخر:‏ التقدير،‏ وقال في قوله
تعالى:﴿ف َتبارك الل َّه أ َحسن ال ْخالِقِين‏﴾[المؤمنون:‏ معناه:‏ أحسن المقدرين،‏ وقوله تعالى:‏ ﴿ أ َني
أ َخل ُ ق ل َك ُم مِ‏ ن ال ط ِّينِ﴾[آل عمران:‏ تقديره،‏ ولم يرد أنه يحدث معدوما ً.‏
قوله:‏ ‏[معنى واحد]‏ خلافا ً للكرامية فانهم يقولون:‏ ‏½إن ّ المشيئة قديمة والإرادة حادثة¼،‏ كذا في ‏"الملل
١٢
[١٤
[٤٩
(٤)
والنحل".‏