664-1

(٢)
(١)
لذات الواجب تعالى وتقدس،‏ وأما في نفسها فهي ممكنة،‏ ولا استحالة في
قدم الممكن إذا كان قائما ً بذات القديم،‏ واجبا ً به غير منفصل عنه،‏ فليس
كل ّ قديم إلها ً حتى يلزم من وجود القدماء وجود الآلهة،‏ لكن ينبغي أن
يقال:‏ إن ّ االله تعالى قديم بذاته،‏ موصوف بصفاته ولا يطلق القول بالقدماء
لئلا ّ يذهب الوهم إلى أن ّ كلا منها قائم بذاته،‏ موصوف بصفات الألوهية،‏
ولصعوبة هذا المقام ذهبت المعتزلة والفلاسفة إلى نفي الصفات
والكرامية إلى نفي قدمها،...............................................‏
(٣)
،
(٤)
#
(١)
(٢)
(٣)
(٤)
قوله:‏ ‏[ولا استحالة...‏ إلخ]‏ إشارة إلى جواب سؤال مقدر تقريره أن يقال:‏ ل َما كانت الصفات
ممكنة،‏ استحال أن تكون قد يمة؛ إذ هم يقولون:‏ كل ّ ممكن حاد ث ، حاصل الجوا ب:‏ أنه لا استحالة
في قدم الممكن إذا كان قائما ً بذات القديم وواجبا ً له غير منفصل عنه.‏ قال إمام أهل السنة الشيخ
أحمد رضا خان البريلوي قدس سره:‏ ‏½إن ّ الصفات واجبة للذات بالذات،‏ لا بالذات مستندة إلى
الذات،‏ لا على وجه الخلق وإلاحدا ث،‏ بل على جهة الاقتصار الذاتي ّ الأزلي ّ،‏ والافتقار في الوجود
والقيام والممكن.‏ وكذا الحادث الذاتي ّ أعم من الزما ني ّ مطلقا ً،‏ والقديم من الممكن من وجه بيد أنا
لا نطلق الحدوث إلا ّ في الزما ني ّ،‏ كما لا نقول المخلوق إلا ّ عليه؛ لأن ّ الخلق هو الإيجاد بالاختيار،‏
فاحفظه فإنه هو الحق‏،‏ وبه تنحل ّ الأشكالات جميعا ً،‏ وباالله التوفيق¼.‏ ‏"المستند المعتمد".‏
قوله:‏ ‏[فليس كل ّ قديم إلها ً]‏ تفريع على قوله:‏ ‏½لا استحالة في قدم الممكن¼‏ يعني:‏ أن ّ القول بتعدد
القدماء لا ينافي التوحيد،‏ إلا ّ إذا كانت واجبات غير ممكنات.‏
قوله:‏ ‏[ولا يطلق القول بالقدماء]‏ فلا يقال:‏ االله تعالى قديم بالقدماء،‏ بل يقا ل:‏ االله تعالى قد يم
بصفاته.‏
قوله:‏ ‏[إلى نفي الصفات]‏ بأن قالوا:‏ صفاته تعالى عين ذاته،‏ لا زائد على ذاته،‏ لكن قال المحق ّ ق
الدوا ني ّ في ‏"شرح العقائد العضدية"‏ واعلم أن ّ مسئلة زيادة الصفات وعدم زيادا ليست من الأصو ل
التي يتعل ّق ا تكفير أحد الطرفين،‏ وقد سمعت عن بعض الأصفياء أنه قال:‏ إن ّ زيادة الصفات وعدم
١٢
١٢
"
Å
!١٤٦
١٢