664-1

#
(١)
ول َما صرح بأزلية الكلام حاول التنبيه على أن ّ القرآن أيضا ً قد يطلق على
هذا الكلام النفسي القديم كما يطلق على النظم المتلو الحادث فقال:‏
‏(والقرآن كلام االله تعالى غير مخلوق)‏ وعق ّب القرآن بكلام االله تعالى لِما
ذكره المشايخ من أنه يقال:‏ القرآن كلام االله تعالى غير مخلوق،‏ ولا يقال:‏
القرآن غير مخلوق،‏ لئلا ّ يسبق إلى الفهم أن ّ المؤل ّف من الأصوات
والحروف قديم كما ذهبت إليه الحنابلة جهلا ً أو عنادا ً.‏ وأقام غير
المخلوق مقام غير الحادث تنبيها ً على اتحادهما،‏ وقصدا ً إلى جري
(٢)
(٥)
(٣)
(٤)
(٦)
١٢
"
!١٦٤
(١)
(٢)
(٣)
(٤)
(٥)
قوله:‏ ‏[ول َما صرح...‏ إلخ]‏ يعني:‏ بعد إثبات أزلية الكلام النفسي حكم بأزلية القرآ ن،‏ تنبيها ً
على إطلاق القرآن على الكلام النفسي؛ إذ لو لا إطلاقه على الكلام النفسي لم يصح نفي
الحدوث عنه.‏
قوله:‏ ‏[عق ّب القرآ ن إلخ]‏ يعني:‏ قال المصنف:‏ ‏½القرآن كلام االله تعالى غير مخلو ق¼،‏ ولم يقل:‏
‏½القرآن غير مخلوق¼،‏ مع أن ّ هذا أحق من الأول،‏ والخف ّة مطلوبة عندهم.‏
قوله:‏ ‏[لئلا ّ يسبق إلى الفهم]‏ يعني:‏ أن ّ إطلاق لفظ القرآن شائع على ذلك المؤل ّف عند أهل اللغة
والقراء وعلماء الأصو ل،‏ بخلاف كلام االله تعالى،‏ فإنه وإن كان مشتركا ً بين اللفظي والنفسي‏،‏ لكن
المتبادر منه في عرف أهل السنة والجماعة هو النفسي‏،‏ وقيل:‏ قد يسبق الذهن من القرآن إلى هذا
المؤل ّف؛ لأن ّ القرآن يشعر بالقراءة المتعل ّقة باللفظ دون المعنى.‏ ‏"حاشية السيالكوتي".‏
قوله:‏ ‏[الحنابلة]‏ وهم المنسوبون إلى الإمام الهمام أحمد بن حنبل رضي االله تعالى عنه.‏
قوله:‏ ‏[جهلا ً]‏ كفى دليلا ً على جهلهم أنه قال بعضهم:‏ الجلد والغلاف قديمان،‏ فضلا ً عن المصحف،‏ كذا في
‏"المواقف"،‏ هذا ولا يخفى أن ّ الشارح لم ينسب الجهل إلى الإمام الهمام حتى يحتاج إلى التأويل.‏ ١٢
قوله:‏ ‏[أقام غير المخلوق]‏ أي:‏ قال:‏ غير مخلوق ولم يقل:‏ غير حاد ث،‏ مع أن ّ المستعمل عند
١٢
١٢ ‏"ر"‏
١٢
(٦)
المتكل ّمين سِيما في بحث الصفات لفظ القدم والحدوث.‏