664-1

#
(١)
الشيء لا يكون من الزيادة في شيء كما في سواد الجسم مثلا ً،‏ وقيل:‏
المراد زيادة ثمرته وإشراق نوره وضيائه في القلب،‏ فإنه يزيد
بالأعمال وينقص بالمعاصي،‏ ومن ذهب إلى أن ّ الأعمال جزء من الإيمان
فقبوله الزيادة والنقصان ظاهر،‏ ولهذا قيل:‏ إن ّ هذه المسألة فرع مسألة كون
الطاعات من الإيمان،‏ وقال بعض المحق ّقين لا نسل ّم أن ّ حقيقة التصديق
لا تقبل الزيادة والنقصان،‏ بل تتفاوت قوة وضعفا ً للقطع بأن ّ تصديق آحاد
(٤)
(٥)
:
(٦)
(٣)
(٧)
١٢
"
!٢٨٥
(٢)
(١)
قوله:‏ ‏[في سواد الجسم]‏ فإن ّ بقائ ه إ نما هو بتجدد الأمثال،‏ ولا يصح أن يقال:‏ إن ّ المراد زياد ة
أعداد حصلت؛ لأنه يلزم عليه أن يكون إيمان زيد أزيد من إيمان عمرو مثلا ً،‏ إذا كان زيد أسن
١٢ من عمرو.‏
(٢)
قوله:‏ ‏[وقيل المراد]‏ جواب ثالث عن الآيات.‏
١٢
(٣)
قوله:‏ ‏[إشراق نوره]‏ قال الشيخ الإمام أحمد رضا خان قدس سره في ‏"المستند":‏ الإيمان إنما هو
لمعان نور وكشف ستر وشرح صدر،‏ يقذفه االله في قلب من يشاء من عباده سواء كان ذلك بنظر أو
١٢ مجرد سماع.‏
(٤)
قوله:‏ ‏[فإنه يزيد]‏ لأن ّ اختلاف الآثار ينشأ من اختلاف مناشيها التي تصدر منها.‏
١٢
(٥)
قوله:‏ ‏[ومن ذهب إلى]‏ كجمهور المحدثين والفقهاء والمعتزلة والخوارج،‏ لكنهم اختلفوا في تعيين
معنى الجزء،‏ على ما قاله السيالكو تي في ‏"حاشية الدواني"،‏ فعند المحدثين والفقهاء جزء مكمل،‏ وعند
المعتزلة والخوارج جزء مقوم.‏
١٢
(٦)
قوله:‏ ‏[بعض المحق ّقين]‏ هو القاضي عضد الدين صاحب ‏"المواقف"،‏ فقد صرح في ‏"المواقف"‏ بأن ّ
التصديق يقبل الزيادة والنقصان بحسب الذات وبحسب المتعل ّق.‏
١٢
(٧)
قوله:‏ ‏[تتفاوت]‏ لأن ّ التصديق من الكيفيات النفسانية التى تتفاوت قوة وضعفا ً،‏ فإن ّ التصديق بطلوع
الشمس مثلا ً أقوى من التصديق بحدوث العالم وإن كانا متساويين في أصل التصديق.‏