664-1

#
المانع،‏ وقد ثبت بالأدل ّة القطعية كرمه وحكمته وعلمه بالعواقب،‏ يكون
محض عدل وحكمة،‏ ث ُم ليت شعري ما معنى وجوب الشيء على االله تعالى؛
إذ ليس معناه استحقاق تاركه الذم والعقاب،‏ وهو ظاهر ، ولا لزوم
صدوره عنه بحيث لا يتمك ّن من الترك،‏ بناء على استلزامه محالا ً من سفه
أو جهل أو عبث أو بخل أو نحو ذلك؛ لأنه رفض لقاعدة الاختيار وميل
إلى الفلسفة الظاهرة العوار.‏ ‏(وعذاب القبر للكافرين ولبعض عصاة
(٢)
(٥)
(٣)
(٤)
!٢٣٧ "
(١)
(١)
(٢)
قوله:‏ ‏[استحقاق تاركه...‏ إلخ]‏ فإن علم هذا الاستحقاق بالشرع فالوجوب شرعي‏،‏ وإلا ّ فعقلي‏،‏
وقال بعض المعتزلة بالوجوب عليه تعالى بمعنى استحقاق تاركه الذم عند العقل،‏ فيكون وجوبا ً عقليا.‏
‎١٢‎‏"خيالي"‏
قوله:‏ ‏[وهو ظاهر]‏ لأنه تعالى المالك على الإطلاق،‏ وله التصرف في ملكه كيف شاء،‏ فلا يتوجه إليه
الذم أصلا ً على فعل من الأفعال،‏ بل هو المحمود في كل ّ أفعاله.‏
قوله:‏ ‏[لأنه رفض...‏ إلخ]‏ أي:‏ لا يصح حمل الوجوب على هذا المعنى؛ لأنه ينافي كون صانع العالم
قادرا ً مختارا ً،‏ ومع ذلك ميل إلى الفلسفة التي عيبها ظاهر،‏ وهو القول بالإيجاب.‏
قوله:‏ ‏[عذاب القبر]‏ قد ورد فيه النصوص القرآنية وتظافرت عليه الأحاديث الصحاح أكثر من أن
تحصى بحيث يبلغ القدر المشترك منها حد التواتر وإن كان كل ّ واحد منها خبر الأحاد،‏ واتفق عليه
السلف الصالح قبل ظهور المخالفين،‏ والمراد به عذاب يكون بعد الموت قبل يوم النشور،‏ سواء كان
الميت مدفونا ً أو غريقا ً أو حريقا ً أو مأكولا ً في بطن حيوان أو غير ذل ك،‏ وإنما أضيف إلى القبر نظرا ً
إلى الغالب.‏
قوله:‏ ‏[للكافرين]‏ الصحيح أن ّ عذام غير منقطع إلى يوم القيامة كما نطق به الأحاديث وذكر النسفي
في ‏"بحر الكلام":‏ أن ّ الكافر يرفع عنه العذاب ليلة الجمعة ويومها وجميع شهر رمضان بحرمة النبي
صل ّى االله تعالى عليه وسل ّم،‏ هذا في ‏"النبراس".‏ ويتأيد بِما في ‏"خزانات الروايات"‏ نصه:‏ إذا كان كافرا ً
فعذابه يدوم إلى يوم القيامة ويرتفع عنه العذاب يوم الجمعة وشهر رمضان بحرمة النبي عليه الصلاة
والسلام.‏ ١٢ ‏"الجوهرة المنيفة".‏
١٢
١٢
١٢
(٣)
(٤)
(٥)