664-1

.
(٢)
(٣)
(٤)
(١)
بمعنى المِلك فلا يمتنع ‏(واالله تعالى يضل ّ من يشاء ويهدي من يشاء)‏
بمعنى:‏ خلق الضلالة والاهتداء؛ لأنه الخالق وحده،‏ وفي التقييد بالمشيئة
إشارة إلى أنه ليس المراد بالهداية بيان طريق الحق؛ لأنه عام في حق
الكل ّ ، ولا الإضلال عبارة عن وجدان العبد ضالا أو تسميته ضالا؛ إذ لا
معنى لتعليق ذلك بمشيئته تعالى.‏ نعم قد تضاف الهداية إلى النبي صل ّى
االله عليه وسل ّم مجازا ً بطريق التسبيب،‏ كما يسند إلى القرآن،‏ وقد يسند
الإضلال إلى الشيطان مجازا ً كما يسند إلى الأصنام.‏ ث ُم المذكور في
كلام المشايخ أن ّ الهداية عندنا خلق الاهتداء،‏ ومثل:‏ ‏½هداه االله فلم يهتد¼‏
١٢
(٧)
(٥)
(٦)
١٢
(١)
(٢)
(٣)
(٤)
قوله:‏ ‏[فلا يمتنع...‏ إلخ]‏ أي:‏ الرزق بمعنى:‏ المملوك،‏ فلا يمتنع أن يأكله غير المالك.‏
قوله:‏ ‏[بمعنى:‏ خلق...‏ إلخ]‏ عند الأشاعرة،‏ وفيه دفع شبهة نسبة الإضلال إليه تعالى،‏ وظاهره القبح
فدفعه بتفسير معناه.‏
قوله:‏ ‏[في حق الكل ّ]‏ من الضال ّين والمهتدين،‏ فلا يكون التقييد بالمشيئة مفيدا.‏
قوله:‏ ‏[إذ لا معنى...‏ إلخ]‏ أي:‏ لقولنا:‏ ‏½وجد االله من يشاء ضالا ّ أو سماه ضالا ّ¼،‏ سِيما على أصل
المعتزلة أن ّ العبد مستقل ّ بفعله،‏ لا معنى لتعل ّق مشيئة االله تعالى به،‏ والحسن والقبح عقليان.‏ ‏"نظم
الفرائد".‏
قوله:‏ ‏[نعم قد تضاف...‏ إلخ]‏ إشارة إلى جواب سؤال مقدر،‏ تقريره أن ّ الهداية لو كان معناها خلق
الاهتداء كما قلتم أيها الأشاعرة لم يصح إسنادها إلى النبي صل ّى االله تعالى عليه وسل ّم؛ إذ لا خالق
عندكم غير الحق سبحانه وتعالى،‏ وكذلك الإضلال لو كان معناه خلق الضلالة لم يصح إسناده إلى
الشيطان،‏ فأجابه بأن ّ هذا الإسناد من أقسام ااز بعلاقة السببية،‏ كما في قوله تعالى:‏ ‏﴿وإِذ َا تلِيت
عل َيهِم آَياته زادتهم إِيمانا﴾[الأنفال:‏
قوله:‏ ‏[إلى الشيطان مجازا ً]‏ بعلاقة أنه سبب للضلال بإيقاع الوسوسة.‏
قوله:‏ ‏[ومثل هداه االله...‏ إلخ]‏ دفع دخل مقدر،‏ تقريره أن ّ الهداية لوكانت بمعنى خلق الاهتداء لم
١٢
١٢
١٢
١٢ .[٢
#
"
Å
!٢٣٤
(٥)
(٦)
(٧)