664-1

(١)
للتمنع والتعزز بحجاب الكبرياء،‏ وإن جعلنا الإدراك عبارة عن الرؤية على
بالجوانب والحدود فدلالة الآية على جواز الرؤية بل
وجه الإحاطة بالأبصار لتعاليه عن
تحق ّقها أظهر؛ لأن ّ المعنى أنه مع كونه مرئيا لا يدرك التناهي والاتصاف بالحدود والجوانب،‏ منها أن ّ الآيات الواردة في سؤال
والاستكبار،‏ والجواب:‏ أن ّ ذلك لتعنتهم وعنادهم
الرؤية مقرونة بالاستعظام لمنعهم موسى عليه السلام عن ذلك،‏ كما فعل
في طلبها،‏ لا لامتناعها وإلا ّ حين سألوا أن يجعل لهم آلهة،‏ فقال:﴿إنك ُم ق َوم تجهل ُون َ﴾[الأعراف:‏‎١٣٨‎‏]‏
رضي االله
مشعر بإمكان الرؤية في الدنيا،‏ ولهذا اختلفت الصحابة وهذا (٦)
(٢)
(٤)
(٣)
١٢
(٥)
(١)
(٢)
(٣)
(٤)
(٥)
(٦)
قوله:‏ ‏[عن الرؤية على وجه الإحاطة]‏ كما يقال:‏ ‏½رأيته وما أدركه بصري¼‏ أي:‏ لم يحط به من
جوانبه.‏
قوله:‏ ‏[مع كونه مرئي ا لا يدرك]‏ فالنفي لا يرجع إلى نفس الإدراك،‏ بل إلى قيده أي:‏ الإحاطة
بالجوانب والحدود فإن ّ النفي في المقيد يعود غالبا ً إلى القيد،‏ كما في قوله تعالى:‏ ‏﴿وما خل َق ْنا
السماواتِ‏ والأَرض وما بينهما لا َعِبِين‏﴾[الأنبياء:‏
قوله:‏ ‏[مقرونة بالاستعظام]‏ كقوله تعالى:‏ ‏﴿وإِذ ْ ق ُل ْتم يا موسى ل َن نؤمِن ل َك حتى نرى الل َّه جهرة ً
ف َأ َخذ َتك ُم الصاعِق َة ُ وأ َنتم تنظ ُرون َ﴾[البقرة:‏ وقوله تعالى:‏ ‏﴿وق َال َ ال َّذِين لا َ يرجون َ لِق َاءَنا ل َولا َ أ ُنزِل َ
عل َينا ال ْملا َئِك َة ُ أ َو نرى ربنا ل َق َدِ‏ استك ْبروا فِي أ َنف ُسِهِم وعتوا عتوا ك َبِيرا﴾[الفرقان:‏
قوله:‏ ‏[وإلا ّ]‏ أي:‏ وان لم يكن الاستعظام للتعنت والعناد،‏ بل لامتناع الرؤية.‏
١٢ .[٢١
١٢
١٢ .[١٦
[٥٥
قوله:‏ ‏[وهذا]‏ أي:‏ عدم منع موسى عليه الصلاة والسلام عن طلب الرؤية.‏
١٢
#
قوله:‏ ‏[ولهذا اختلفت الصحابة]‏ أي:‏ لأجل أن ّ الرؤية في الدنيا ممكنة،‏ اختلف الصحابة رضوان االله
تعالى عليهم في أن ّ النبي صل ّى االله تعالى عليه وسل ّم هل رأى ربه ليلة المعراج؟،‏ فذهب بعض الصحابة
إلى أنه صل ّى االله تعالى عليه وسل ّم رأى ربه بعينه،‏ منهم ابن عباس وأبو ذر وكعب،‏ والحسن وكان
يحلف على ذل ك،‏ وحكي مثله عن ابن مسعود وأبي هريرة وأحمد بن حنبل رضي االله تعالى عنهم،‏
"
Å
!١٩٩