664-1

#
(١)
فلا يتم إبطال هذا الرأي إلا ّ بإثبات أن ّ تكون الأشياء وصدورها عن الباري
تعالى يتوق ّف على صفة حقيقية قائمة بالذات مغايرة للقدرة والإرادة،‏
والتحقيق أن ّ تعل ّق القدرة على وفق الإرادة بوجود المقدور لوقت وجوده
إذا نسب إلى القدرة يسمى إيجادا ً له،‏ وإذا نسب إلى القادر يسمى الخلق
والتكوين ونحو ذلك،‏ فحقيقته كون الذات بحيث تعل ّقت قدرته بوجود
المقدور لوقته،‏ ث ُم تتحق ّق بحسب خصوصيات المقدورات خصوصيات
الأفعال كالتصوير والترزيق والإحياء والإماتة وغير ذلك إلى ما لا يكاد
(٢)
(٤)
١٢ ‏"نظم"‏
"
!١٨٦
(٣)
(١)
قوله:‏ ‏[فلا يتم‏...‏ إلخ]‏ يعني:‏ إذا كان المراد من قول الأشعرية:‏ ‏½التكوين عين المكون¼،‏ أن ّ التكوين
أمر اعتباري‏،‏ غير محق ّق مغاير للمفعول في الخارج،‏ فلا تتم أدل ّة الماتريدية إلا ّ بإثبات أن تكون
١٢ إلخ.‏ ... الأشياء
(٢)
قوله:‏ ‏[قائمة بالذات]‏ أي:‏ بذات االله تعالى؛ لأنه إذا كانت صفة حقيقية تكون موجودة في الأز ل
قائمة،‏ فحينئذ يكون وجودها مغايرة لوجود المكون،‏ بخلاف الصفة الإضافية؛ لأا لا وجود لها في
١٢ ‏"ر"‏ الخارج.‏
(٣)
قوله:‏ ‏[والتحقيق...‏ إلخ]‏ يشير إلى أنه ليس زائدا ً على القدرة،‏ بل هو عبارة عن القدرة من حيث
تعل ّقها بوجود المقدور تاثيرا ً لها فيه على وفق الإرادة،‏ فيسمى إيجادا ً من حيث التعل ّق بالوجود،‏ ومن
حيث إنها منسوبة إلى القادر،‏ وصدر الأثر بقدرته تسمى خلقا ً وتكوينا ً،‏ فالمسمى واحد وله إسمان
ومفهومان،‏ باختلاف النسبتين وتغاير الاعتبارين،‏ بل هو عبارة لا عن القدرة،‏ بل عن تعل ّقها هو
حادث،‏ فهو صفة اعتبارية حادثة،‏ ولا ضير فيه،‏ فافهم.‏
١٢
(٤)
‏"نظم الفرائد".‏
قوله:‏ ‏[فحقيقته كون الذات]‏ يشير إلى دفع ما يتوهم أنه إذا كان عبارة عن تعل ّق القدرة كانت صفة
للقدرة لا لذاته تعالى فلا يكون ‏½المكون¼‏ بالكسر هو،‏ بل هي ووجه الدفع:‏ أنه مسامحة بل عبارة عن
كون الذات...‏ إلخ.‏