664-1

(٢)
(١)
بالكسب وهو مباشرة الأسباب بالاختيار،‏ كصرف العقل والنظر في
المقدمات في الاستدلاليات والإصغاء وتقليب الحدقة ونحو ذلك في
أعم من الاستدلالي ّ؛ لأنه الذي يحصل بالنظر
الحسيات
في الدليل،‏ فكل ّ استدلالي ّ اكتسابي ولا عكس،‏ كالإبصار الحاصل بالقصد
والاختيار.‏ وأما الضروري فقد يقال:‏ في مقابلة الاكتسابي ، ويفسر بما لا
يكون تحصيله مقدورا ً للمخلوق،......................................‏
(٣)
(٧)
(٦)
١٢
(٥)
، فالاكتسابي
(٨)
(٤)
(١)
(٢)
(٣)
قوله:‏ ‏[مباشرة الأسباب]‏ المباشرة في اللغة تلاقي الشخصين بحيث يمس بشرة أحدهما بشرة الآخر،‏
والمراد هاهنااستعمال الأسباب.‏
قوله:‏ ‏[والنظر في المقدمات]‏ عطف تفسيري للصرف.‏
قوله:‏ ‏[تقليب الحدقة]‏ أي:‏ تحريك العين نحو المبصرا ت،‏ وسميت حدقة ً لإحداق الجفن ا أي:‏
إحاطته.‏ ‏"نبراس".‏
قوله:‏ ‏[نحو ذلك في الحسيات]‏ كوضع المشموم على الأنف،‏ ونشق الهواء،‏ ووضع الكف على
الملموس،‏ ووضع المطعوم على اللسان،‏ فهذه علوم حسية،‏ فيها دخل لمباشرة الأسباب بالاختيار،‏
بحيث إن شاء العقل كسبها وإن شاء لم يكسبها.‏
قوله:‏ ‏[فالاكتسابي‏]‏ شروع في بيان النسب أي:‏ إذا ثبت أن ّ الاستدلالي ّ ما ثبت بالدليل،‏ والاكتسا بي
ما حصل بمباشرة الأسباب بالاختيار،‏ فالاكتسابي أعم من الاستدلالي ّ.‏
قوله:‏ ‏[فكل ّ استدلالي ّ اكتسابي‏]‏ لأن ّ النظر في الدليل أمر يحصل بالاختيار.‏
قوله:‏ ‏[في مقابلة الاكتسابي‏]‏ كما في كلام المصنف.‏
قوله:‏ ‏[بما لا يكون تحصيله...‏ إلخ]‏ هذا التفسير منقول عن القاضي أبي بكر الباقلاني في ‏"الخيالي":‏
كلمة ‏½ما¼‏ عبارة عن العلم الحاصل،‏ بقرينة أنه قسم من أقسام العلم الحاد ث،‏ فلا يلزم كون العلم
بحقيقة الواجب تعالى ضروريا ً انتهى.‏ قال بعض المحشين:‏ الحصول معتبر في ماهية العلم ولا حاجة
إلى التقييد بالحاصل،‏ وإطلاق العلم على ما ليس بحاصل لا يجوز،‏ سيما على ما ليس من شانه أن
يحصل،‏ انتهى.‏ لا يدري كيف قال بما قال،‏ فإن ّ اعتبار الحصول في ماهية إنما هو على منهج
١٢
١٢
١٢
١٢
١٢
١٢
#
"
Å
!٩٤
(٤)
(٥)
(٦)
(٧)
(٨)