664-1

ر"‏
ن"‏
(١)
عند قصد اكتساب الفعل بعد سلامة الأسباب والآلات،‏ فإن قصد فعل
الخير خلق االله تعالى قدرة فعل الخير فيستحق المدح والثواب،‏ وإن قصد
فعل الشر خلق االله تعالى قدرة فعل الشر‏،‏ فكان هو المضيع لقدرة فعل
الخير،‏ فيستحق الذم والعقاب،‏ ولهذا ذم الكافرون بأ ّم لا يستطيعون
السمع ، وإذا كانت الاستطاعة عرضا ً وجب أن تكون مقارنة للفعل
بالزمان لا سابقة عليه،‏ وإلا ّ لزم وقوع الفعل بلا استطاعة وقدرة عليه لِما
مر من امتناع بقاء الأعراض فإن قيل:‏ لو سل ّمت استحالة بقاء الأعراض
(٢)
(٥)
(٧)
(٣)
،
(٦)
(٤)
(١)
قوله:‏ ‏[عند قصد...‏ إلخ]‏ و ذا خرج العلم والإرادة والحياة؛ لأن ّ كلا منها ليس مخلوقا ً عند قصد
الاكتساب،‏ أما الحياة والعلم فلسبقهما على القصد،‏ ولو بتجدد الأمثال،‏ وأما الإرادة فلأنها عين
القصد،‏ فلا يصدق عليه أنه يخلق عند القصد
"
١٢.
(٢)
قوله:‏ ‏[فكان هو المضيع لقدرة]‏ يشير إلى وجه الذم في ترك الواجبات،‏ وإن لم يكتسب القبيح،‏ وهو
لا ينافي الذم في فعل الشهبات بوجهٍ‏ آخر،‏ وهو صرف القدرة إليه على ما سيجيء.‏ ‏"خيالي".‏
قوله:‏ ‏[ولهذا]‏ أي:‏ لأجل أن ّ قاصد فعل الشر مضيع لقدرة فعل الخير.‏
قوله:‏ ‏[لا يستطيعون السمع]‏ أي:‏ لا يقصدون سمع الحق على وجه القبول،‏ فلا يخلق فيهم
الاستطاعة على سمعه،‏ ولو قصدوه لخلقها فيهم،‏ فهم المضيعون لها.‏
قوله:‏ ‏[بلا استطاعة وقدرة عليه]‏ وهو ممنوع عادة ً؛ لأن ّ القدرة إما عل ّة أو شرط في العادة،‏ ولا يوجد
معلول ومشروط بدون العل ّ ة والشرط،‏ وحينئذ لا يرد بأن ّ هذا إلزام على المعتزلة؛ إذ هم يقولون:‏ إن ّ
وجود الفعل بلا قدرة العبد محال،‏ لا الأشاعرة؛ إذ لا تاثير عندهم لقدرة العبد أصلا ً،‏ وجه عدم
الورود أن ّ هذا المنع منع عادي لا عقلي‏.‏
قوله:‏ ‏[من امتناع بقاء الأعراض]‏ فلا نقض بقدرة االله تعالى؛ إذ ليست من قبيل الأعراض عندهم.‏
‏"خيالي".‏
قوله:‏ ‏[لو سل ّمت...‏ إلخ]‏ أي:‏ لا نسل ّم امتناع الأعراض،‏ وإن سل ّمناه فلا نزاع في إمكان تجدد الأمثال
١٢
١٢
"
١٢
١٢
١٢
#
"(٧)
Å
!٢١٧
(٣)
(٤)
(٥)
(٦)