664-1

و(‏
ةي
#
(١)
بالجهة والجسمية ونحو ذلك،‏ لا يقال:‏ هذه ليست من النصوص بل من
المتشابه؛ لأنا نقول:‏ المراد بالنصوص هاهنا ليس ما يقابل الظاهر والمفسر
والمحكم،‏ بل ما يعم أقسام النظم على ما هو المتعارف.‏ العدول عنها)‏
أي:‏ عن الظواهر ‏(إلى معان يدعيها أهل الباطن)‏ وهم الملاحدة وسموا
‏½الباطنية¼‏ لادعائهم أن ّ النصوص ليست على ظواهرها،‏ بل ل َها معان باطنية
لايعرفها إلا ّ المعل ّم ، وقصدهم بذلك نفي الشريعة بالكل ّ ‏(إلحاد)‏ أي:‏
ميل وعدول عن الإسلام واتصال واتصاف بكفر لكونه تكذيبا ً للنبي عليه
السلام فيما علم مجيئه به بالضرورة.‏ وأما ما ذهب إليه بعض ا لمحق ّقين
من أن ّ النصوص مصروفة على ظواهرها،‏ ومع ذلك فيها إشارات خفية إلى
دقائق تنكشف على أرباب السلوك،‏ يمكن التطبيق بينها وبين الظواهر
المرادة فهو من كمال الإيمان ومحض العرفان.‏ ‏(ورد النصوص)‏ بأن ينكر
(٣)
(٤)
١٢ ‏"ن"‏
"
!٣٤٩
(٢)
(١)
قوله:‏ ‏[ليست من النصو ص]‏ بناء على مصطلح الأصوليين من أن ّ النص ما كان أوضح من الظاهر،‏
وسيق الكلام لأجله.‏
١٢
(٢)
قوله:‏ ‏[إلا ّ المعل ّم]‏ لعل ّهم أرادوا به االله تعالى أو رسوله صل ّى االله تعالى عليه وسل ّم،‏ وعندنا لا يصح
إطلاق ‏½المعل ّم¼‏ على االله تعالى؛ لأن ّ اسمائه تعالى توقيفية،‏ قال القاضي البيضاوي في تفسيره:‏ ‏½وإن ّ
التعليم يصح إسناده إلى االله تعالى،‏ وإن لم يصح إطلاق ‏½المعل ّم¼‏ عليه لاختصاصه بمن يحترف به.‏
١٢
(٣)
قوله:‏ ‏[بعض المحق ّقين]‏ وهم الصوفية وأرباب السلوك قدس االله تعالى أسرارهم.‏
١٢
(٤)
فيه.‏
قوله:‏ ‏[إشارات خفية...‏ إلخ]‏ كقولهم في قوله تعالى:‏ ‏﴿ف َاخل َع نعل َيك﴾[طه:‏
،[١٢
إنه أمر بترك الدنيا
والآخرة في حب االله سبحانه،‏ وقولهم في قوله تعالى:‏ ‏﴿ف َفِروا إِل َى الل َّهِ﴾[الذاريات:‏ ٥٠]، أمر بالفناء