664-1

ام
#
(١)
‏(والسمع)‏
وهي صفة تتعل ّق بالمسموعات.‏ ‏(والبصر)‏ صفة تتعل ّق
بالمبصرات،‏ فتدرك ما إدراكا ً تاما ً،‏ لا على سبيل التخيل والتوهم،‏ ولا
على طريق تأث ّر حاسته ووصول هواء،‏ ولا يلزم من قدمهما قدم
المسموعات والمبصرات كما لا يلزم من قِدم العلم والقدرة قدم
المعلومات والمقدورات؛ لأا صفات قديمة تحدث لها تعل ّقات بالحوادث.‏
‏(والإرادة والمشيئة)‏ وهما عبارتان عن صفة في الحي توجب تخصيص
أحد المقدورين في أحد الأوقات بالوقوع مع استواء نسبة القدرة إلى
(٣)
١٢ "(٥)
!١٥٥
(٢)
(٤)
(٥)
(١)
(٢)
قوله:‏ ‏[والسمع]‏ اتفق المسلمون على أنه تعالى سميع بصير،‏ لكنهم اختلفوا في معناه،‏ فقالت الفلاسفة
والكعبي وأبو الحسين البصري:‏ ذلك عبارة عن علمه تعالى بالمسموعات والمبصرات،‏ وقال الجمهور
منا ومن المعتزلة والكرامية:‏ أما صفتان زائدتان على العلم.‏ ١٢ ‏"شرح مواقف".‏
قوله:‏ ‏[لا على طريق تأثر حاسته]‏ رد على الفلاسفة حيث يقولون:‏ إن ّ الإدراك بالسمع والبصر تأث ّر
الحاسة عن المسموع والمبصر،‏ وهو محال في حق ّه تعالى،‏ والجواب منع ذلك؛ إذ لا يلزم من
حصولهما مقارنا ً للتأث ّر فينا كوما نفس ذلك التأثر.‏ وإن سل ّمنا ذلك فهذا في الحيوانات،‏ لا في ح ق
الواجب تعالى،‏ فجاز أن لا يكون سمعه وبصره نفس ذلك التأث ّر.‏
قوله:‏ ‏[لا يلزم من قِدم العلم]‏ دفع شبهة أخرى حاصلها:‏ أنه إذا كانت صفة السمع والبصر قديمة،‏
يلزم قدم المسموعات والمبصرات،‏ واللازم باطل،‏ حاصل الدفع:‏ أنه يلزم القدم لو كانت التعل ّقات
قديمة،‏ وليس كذلك.‏
قوله:‏ ‏[والإرادة والمشيئة]‏ لفظان مترادفان ويدانيهما الاختيار،‏ فالكل ّ قديم وواحد،‏ وقد اتفق جميع
١٢
١٢
(٣)
(٤)
الفرق على أنه تعالى مريد،‏ وإن اختلفوا في معنى الإرادة،‏ قال االله تعالى:‏ ‏﴿يرِيد الل َّه بِك ُم ال ْيسر‏﴾[البقرة:‏
﴿ ،[١٨٥
وما تشاءُون َ إِلا َّ أ َن ْ يشاءَ‏ الل َّه‏﴾[الإنسان:‏
إلى غيرها من الآيات والآحاديث.‏
،[٣٠
و﴿ربك يخل ُق
يشاءُ﴾[القصص:‏
،[٢٨
١٢ ‏"المعتقد".‏
قوله:‏ ‏[أحد المقدورين]‏ الفعل والترك المتساويين بالنسبة إلى القدرة.‏