664-1

(٢)
.
(٣)
(١)
ضرب إنسان والانكسار في الزجاج عقيب كسر إنسان)‏ قيد بذلك ليصلح
محلا للخلاف في أنه هل للعبد فيه صنع أم لا؟ ‏(وما أشبهه)‏ كالموت عقيب
القتل ‏(كل ّ ذلك مخلوق االله تعالى)‏ لِما مر من أن ّ الخالق هو االله تعالى
وحده،‏ وأن ّ كل ّ الممكنات مستندة إليه بلا واسطة،‏ والمعتزلة ل َما أسندوا
بعض الأفعال إلى غير االله قالوا:‏ إن كان الفعل صادرا ً عن الفاعل لا بتوسط
فعل آخر فهو بطريق المباشرة وإلا ّ فبطريق التوليد،‏ ومعناه أن يوجب
الفعل لفاعله فعلا ً آخر،‏ كحركة اليد توجب حركة المفتاح،‏ فالألم يتول ّد
من الضرب،‏ والانكسار من الكسر،‏ وليسا مخلوقين الله تعالى،‏ وعندنا الكل ّ
بخلق االله تعالى ‏(لا صنع للعبد في تخليقه)‏ والأولى أن لا يق دي
(٤ )
لأفعال أخر،‏ فالأولى تسمى ‏½المباشرة¼‏ لكوا صادرة من قدرة العبد وأثرها بالذات،‏ والثانية ‏½المولدة¼‏
لتول ّدها من المباشرة.‏
١٢
(١)
‏"نظم الفرائد".‏
قوله:‏ ‏[بذلك]‏ أي:‏ بالإنسان مع أن ّ حال التوليد في أفعال جميع الحيوانات سواء،‏ ويحتمل أن يكون
إشارة إلى الظرف،‏ أي:‏ ‏½قوله عقيب...‏ إلخ¼؛ ليخرج الألم المرتب على ضرب غير مختار،‏ والإنكسار
المرتب على سقوط حجر،‏ فإن ّ مثل هذا الضرب والانكسار مخلوق االله تعالى إجماعا ً،‏ فعلى هذا التقدير
قيد الإنسان اتفاقي‏،‏ والمراد به فعل مختار سواء كان إنسانا ً أو غيره من الحيوان.‏
١٢
(٢)
قوله:‏ ‏[بطريق المباشرة]‏ والفرق بين التوليد والمباشرة أن ّ ما كان العبد قادرا ً على عدم حصوله فهو
مباشر،‏ وما لم يقدر على عدم حصوله بعد استعمال سببه فهو مول ّد.‏
قوله:‏ ‏[الكل ّ بخلق االله تعالى]‏ أي:‏ أصل فعل العبد مِما باشره وما تول ّد منه كلاهما مخلوقه تعالى،‏
أما العبد فلا حظ ّ له إلا ّ في كسب الفعل،‏ وأما الثاني فلا اختيار له أيضا ً فيه؛ لأنه مضطر فيه بعد تقدير
اختياره فعلا ً باشره مِما يوجبه.‏
قوله:‏ ‏[الأولى أن لا يقيد...‏ إلخ]‏ بل يقال:‏ لا صنع للعبد فيه،‏ حتى يكون المعنى أن ّ العبد ليس خالقا ً
١٢ ‏"ن"‏
#
١٢ ‏"نظم".‏
"(٤)
Å
!٢٢٨
(٣)