664-1

تثب
#
(١)
غير ذلك،‏ ومعلوم أن ّ كلا من ذلك يدل ّ على معنى زائد على مفهوم
الواجب،‏ وليس الكل ّ ألفاظا ً مترادفة،‏ وأن ّ صدق المشتق على الشيء
يقتضي ثبوت مأخذ الاشتقاق له،‏ فت له صفة العلم والقدرة والحياة وغير
ذلك،‏ لا كما يزعم المعتزلة أنه عالم لا علم له،‏ وقادر لا قدرة له إلى غير
ذلك،‏ فإنه محال ٌ ظاهر بمنزلة قولنا:‏ ‏½أسود لا سواد له¼،‏ وقد نطقت
(٣)
!١٤٠ "
(٤)
(٢)
(١)
قوله:‏ ‏[يدل ّ على معنى زائد]‏ إنما أقام الشارح الدليل على زيادة الصفات مع أن ّ المقام يقتضي إثبات
الصفات فقط اتباعا ً للمشايخ في قولهم:‏ ‏½إن ّ إنكار زيادة الصفات إنكار للصفات¼،‏ هذا في ‏"النبراس".‏
قال العلا ّمة فضل الرسول البركاتي ّ في ‏"المعتقد"‏ ما نصه:‏ ‏½والحاصل أن ّ القائلين بأن ّ الصفات عين
ذاته تعالى طائفتان:‏ محق ّة ومبطلة.‏ فالمبطلة المعتزلة والفلاسفة لا يؤمنون أن ّ له تعالى صفات زائدة
على ذاته تعالى عقلا ً،‏ بل هي عين ذاته عندهم عقلا ً،‏ والمحق ّة أهل الكمال من العارفين فإ ّم يقولون:‏
إن ّ له تعالى صفات هي عين الذات بالنظر إلى الأمر على ما هو عليه مِما لا يعلمه إلا ّ االله تعالى،‏ وهي
غير الذات بحسب النظر العقلي‏،‏ وهو محض الإيمان¼.‏
١٢
(٢)
قوله:‏ ‏[وليس الكل ّ]‏ دليل ثانٍ‏ تقريره:‏ لو كان العلم والقدرة مثلا ً عين الذات كان المفهوم من العلم
والقدرة شيئا ً واحدا ً فيلزم ترادفهما،‏ والترادف باطل.‏
١٢ ‏"ن"‏
(٣)
قوله:‏ ‏[وأن ّ صدق المشتق‏]‏ دليل ثالث حاصله:‏ أنه إذا صدق على الواجب أنه عالم قدير،‏ يقتضي
ثبوت العلم والقدرة له؛ إذ المفهوم من ‏½العالِم¼‏ هو المتصف بالعلم،‏ والمفهوم من ‏½القدير¼‏ هو
المتصف بالقدرة.‏
١٢
(٤)
قوله:‏ ‏[لا كما يزعم المعتزلة]‏ الحاصل أ ّم يثبتون العالمية لذاته تعالى،‏ وهي ليست صفة حقيقية
أيضا ً عندهم،‏ بل إضافة مخصوصة ا يصير العالم عالِما ً،‏ والمعلوم معلوما ً،‏ على ما قال في ‏½المواقف¼‏
من أن ّ العالمية عندهم نفس تعل ّق الذات بالمعلومات،‏ فلو أثبتوا العلم بمعنى الإضافه لذاته تعالى لكان
معنى العالمية الاتصاف ذه الإضافة،‏ لا نفس الإضافة،‏ فعلم أ ّم ينفون العلم رأسا ً ويجعلونه نف س
الذات،‏ ويثبتون لذاته تعل ّقا ً بالمعلومات يسمونه العالمية.‏ ١٢ ‏"ع ح"‏