664-1

(١)
بأنه
وقد يجاب:‏ لا يفيد بمجرده،‏ بل بالنظر إلى الأدل ّة الدال ّة على كون
الإجماع حجة ً.‏ قلنا:‏ وكذلك خبر الرسول عليه السلام،‏ ولهذا جعل
استدلاليا.‏ ‏(وأما العقل)‏ وهو قوة للنفس ا تستعد للعلوم
والإدراكات ، وهو المعنى بقولهم:‏ غريزة يتبعها العلم بالضروريات عند
سلامة الآلات،‏ وقيل:‏ جوهر تدرك به الغائبات
( ٤)
(٢)
( ٣)
..........................
١٢
(٦)
(٥)
١٢
(١)
(٢)
(٣)
(٤)
(٥)
قوله:‏ ‏[قد يجاب بأنه]‏ جواب آخر عن النقض بخبر الإجما ع،‏ وحاصله أن ّ خبر أهل الإجماع خارج
عن المقسم؛ إذ المقسم هو الخبر الذي يفيد العلم بمجرد كونه خبرا ً،‏ مع قطع النظر عن الدلي ل،‏
وخبر أهل الإجماع ليس كذلك،‏ بل هو محتاج إلى الدليل فلا يختل ّ الحصر؛ لأن ّ اختلال الحصر أن
يشمله المقسم ولا يشمله الأقسام.‏
قوله:‏ ‏[وكذلك خبر الرسول]‏ الظاهر من كلام الشارح قدس سره رد للجواب الثاني،‏ بأن ّ خبر الرسول
أيضا ً لا يفيد العلم بمجرد كونه خبرا ً،‏ بل لا بد له من الاستدلال،‏ ولذا صار العلم الحاصل منه استدلاليا ً،‏
فيلزم أن يخرج خبر الرسول أيضا ً من المقسم،‏ ويمكن أن يقال:‏ إن ّ غرض ايب ليس إخراج خبر
الإجماع عن المقسم،‏ كما هو المتبادر من كلام الشارح،‏ بل غرضه إدراجه في خبر الرسول؛ لأن ّ كون
الاجماع حجة إنما علم بالكتاب والسنة وقول ايب بالنظر إلى الأدل ّة إشارة إليه.‏ ١٢
قوله:‏ ‏[قوة للنفس]‏ أراد بالنفس إما النفس الناطقة على ما قي ل،‏ أو ما يسمى بالروح في عرف
الشرع،‏ والعامة والمحق ّقون على أنه المشار إليه ب½أنا¼‏ و½أنت¼،‏ وإنه العاقل المكل ّف بالأحكام
الشرعية.‏
قوله:‏ ‏[للعلوم]‏ أي:‏ المعاني الغير المحسوسة،‏ سواء كانت تصورية ً أو تصديقية ً.‏
قوله:‏ ‏[والإدراكات]‏ أي:‏ إدراك الجزئيات المحسوسة،‏ والحاصل أن ّ النفس تستعد بالقوة النظرية
للعقليات والحسيات،‏ وبه يخرج الحواس فلا نقض ا.‏ قال ابن عرس عطف الإدراكات على
العلوم إشعار بما عليه الجمهور،‏ من أن ّ الإدراك بالحواس لا يعد علما ً.‏
قوله:‏ ‏[قيل:‏ جوهر]‏ هذا هو النفس بعينها؛ إذ هي التي يدرك ا الغائبات والمحسوسات جميعا ً،‏ وأما
العقل المغائر للنفس فلا يدرك به إلا ّ الغائبات؛ إذ إدراك المحسوسات بالحواس،‏ هذا.‏ لكن قوله:‏
١٢
:
١٢
#
"
Å
!٨٩
(٦)