664-1

ي أ
#
(١)
بانتفاء أسباب الغلط،‏ والاختلافات في البديهي لعدم الإلف والعادة أو
لخفاء في التصور لا ينافي البداهة،‏ وكثرة الاختلاف لفساد الأنظار لا تنافي
حق ّية بعض النظريات،‏ والحق أنه لا طريق إلى المناظ َرة معهم،‏ خصوصا ً
مع اللاأدرية؛ لأم لا يعترفون بمعلومٍ‏ ليثبت به مجهول،‏ بل الطريق
تعذيبهم بالنار،‏ ليعترفوا أو يحترقوا و½سوفسطا¼‏ اسم للحكمة
المموهة،‏ والعلم المزخرف ؛ لأن ّ ‏½سوفا¼‏ معناه العلم والحكمة،‏ و½اسطا¼‏
معناه المزخرف والغلط،‏ ومنه اشتق ّت السفسطة،‏ كما اشتق ّت الفلسفة من
‏½فيلاسوف¼،‏ أي:‏ محب الحكمة.‏ ‏(وأسباب العلم)‏ وهو صِف َة يتجل ّى ا
المذكور لِمن قامت هي به،‏ أي:‏ يتضح ويظهر ما يذكر،‏ ويمكن أن يعبر
(٢)
(٦)
.
( ٤)
( ٣)
(٥)
١٢
"
!٦٩
(١)
(٢)
(٣)
(٤)
(٥)
(٦)
قوله:‏ ‏[والاختلافات]‏ جواب عن قولهم:‏ منها بديهيات وقد تقع فيها اختلافات.‏
١٢
قوله:‏ ‏[لا طريق إلى المناظرة]‏ لأن ّ المناظرة لإفادة اهول بالمعلوم،‏ والسوفسطائية لا يعترفون
بمعلوم حتى يثبت به مجهول،‏ فالإشتغال بالمناظرة لا يفيد شيئا ً.‏
١٢
١٢
:
قوله:‏ ‏[ليعترفوا]‏ بحقيقة الألم واللذ ّة،‏ والتميز بينهما بأن ّ الأول من الحسيات والثاني من المحسوسات.‏ ١٢
قوله:‏ ‏[أو يحترقوا]‏ إن أبوا أوجعوا بالنار،‏ والمقصود به إلزامهم ذا الطريق لا إحراقهم حتى
يلزم منه جواز التعذيب بالنار.‏
قوله:‏ ‏[المزخرف]‏ هو ما يتحل ّى ظاهره بصورة الصدق والحق‏،‏ وباطنه باطل وكاذب.‏
١٢
قوله:‏ ‏[أسباب العلم]‏ ل َما أثبت العلم بالحقائق ردا على السوفسطائية،‏ وكان منشأ إنكارهم الطعن في
الحس وبداهة العقل أو النظر المتفرع عليهما،‏ عق ّبه بإثبات الحس والعق ل،‏ فقال:‏ ‏½أسباب العلم
ثلاثة¼‏ إشارة إلى إثبات السببين المطعونين مع زيادة سبب ثالث،‏ مبالغة في تصحيح تحق ّق العلم
بحقائق الأشياء،‏ كذا في ‏"حاشية الملا ّ عصام".‏