664-1

(١)
المعتزلة إلى امتناعها؛ لأ ّا توجب النفرة المانعة عن اتباعهم فتفوت
مصلحة البعثة،‏ والحق منع ما يوجب النفرة كعهر الأمهات والفجور
والصغائر الدال ّة على الخسة،‏ ومنعت الشيعة صدور الصغيرة والكبيرة قبل
الوحي وبعده،‏ لكنهم جوزوا إظهار الكفر تقية إذا تقرر هذا،‏ فما نقل عن
الأنبياء عليهم السلام مِما يشعر بكذب أو معصية فما كان منقولا ً بطريق
الآحاد فمردود ، وما كان بطريق التواتر فمصروف عن ظاهره إن أمكن،‏
وإلا ّ فمحمول على ترك الأولى،‏ أو كونه قبل البعثة،‏ وتفصيل ذلك في
الكتب المبسوطة.‏ ‏(وأفضل الأنبياء محمد عليه السلام)‏ لقوله تعالى:‏
(٤)
(٢)
(٥)
(٣)
#
(١)
(٢)
(٣)
(٤)
(٥)
قوله:‏ ‏[والحق‏...‏ إلخ]‏ عند الشارح بصدد عصمة الأنبياء قبل الوحي،‏ كأنه رد على المعتزلة.‏
١٢
قوله:‏ ‏[تقية]‏ أي:‏ خوفا ً؛ لأن ّ إظهار الإسلام حينئذ إلقاء النفس في التهلكة،‏ و رد بأنه يفضي إلى إخفاء
الدعوة وترك تبليغ الرسالة بالكلية؛ إذ أولى الأوقات بالتقية ابتداع الدعوة لضعف الداعي وشوكة
المخالف،‏ وأيضا ً منقوض بدعوة إبراهيم وموسى عليهما السلام في زمن نمرود وفرعون عليهما اللعنة
مع شدة خوف الهلاك،‏ كذا في ‏"شرح المقاصد"‏ و"الخيالي".‏
قوله:‏ ‏[فمردود]‏ فقد صرح غير واحد من الأيِمة بأن ّ نسبة الرواة إلى الكذب أو الخطأ أولى من ن سبة
الأنبياء إلى المعاصي.‏
قوله:‏ ‏[فمصروف عن ظاهر ه]‏ أي:‏ بطريق صرف النبسة إلى غيرهم،‏ فإن ّ الحمل على ترك الأولى
ونحوه صرف عن الظاهر،‏ وفيه توجيه آخر بحمل العام على ما عدا الخاص المقابل.‏ ‏"خيالي".‏
قوله:‏ ‏[أفضل الأنبياء...‏ إلخ]‏ لا نزاع فيه بل هذا مِما أجمع عليه،‏ وأما قوله صل ّى االله تعالى عليه
وسل ّم:‏ ‏½لا تفضلوني على يونس¼‏ الحديث،‏ فقال الإمام الشعراني رحمه االله تعالى:‏ هو تواضع منه صل ّى
االله تعالى عليه وسل ّم وإلا ّ فهو يعلم أنه أفضل خلق االله تعالى،‏ وذلك ليصح له تمام الشكر،‏ فإنه أشكر
خلق االله تعالى الله،‏ ولا يكون ذلك إلا ّ بمعرفته كل ّ ما أنعم االله به عليه،‏ فافهم،‏ ومعنى الحديث ‏½لا
١٢
١٢
١٢ ‏"ن"‏
"
Å
!٣٠٩