664-1

#
اسم التسليم على ما صرح به الإمام الغزالي،‏ وبالجملة هو المعنى الذي
يعبر عنه بالفارسية ‏½بگرويدن¼،‏ هو معنى التصديق المقابل للتصور،‏ حيث
يقال في أوائل علم الميزان:‏ العلم إما تصور وإما تصديق،‏ صرح بذلك
رئيسهم ابن سينا،‏ فلو حصل هذا المعنى لبعض الكف ّار كان إطلاق اسم
الكافر عليه من جهة أن ّ عليه شيئا ً من أمارات التكذيب والإنكار،كما
فرضنا أن ّ أحدا ً صدق بجميع ما جاء به النبي عليه السلام وسل ّمه وأقر به
وعمل،‏ ومع ذلك شد الزنار بالاختيار أو سجد للصنم بالاختيار،‏
(٢)
،
(٤)
١٢ "(٤)
!٢٧٥
(١)
(٣)
(١)
(٢)
(٣)
قوله:‏ ‏[يقال في أوائ ل...‏ إلخ]‏ فيه أن ّ التصديق المنطقي يعم اليقين والظن‏،‏ بخلاف التصديق اللغوي ؛
لأنه يشترط فيه الإذعان وهو الذي يعبر عنه ‏½بگرويدن¼،‏ وقد نص عليه الشارح في ‏"شرح المقاصد"‏
حيث قال:‏ إنما المقصود التصديق بالأمور المخصوصة بالمعنى اللغوي‏،‏ وهو ما يعبر عنه ‏½بگرويدن و
راست دانستن¼‏ وينافيه التوق ّف والتردد.‏
١٢
قوله:‏ ‏[صرح بذلك...‏ إلخ]‏ قال الشارح في رسالته في تحقيق الإيمان:‏ إن ّ ابن سينا أورد في
الشفاء"‏ "
في مقابلة هذا التصديق التكذيب،‏ وقال في كتابه المسمى ب½دانش نامه¼‏ ‏½علائي دانستن دو گونه
است،‏ يكي فهم كردن ودريافتن وآنرا بتازي تصور خوانند،‏ ودوم گرويدن وآنرا بتازي تصديق
خوانند¼.‏ ١٢ قاله السيالكوتي.‏
قوله:‏ ‏[إطلاق اسم الكافر...‏ إلخ]‏ قال القاضي عياض رحمه االله تعالى في ‏"الشفا":‏ نكف ّر بكل ّ فعل
أجمع المسلمون أنه لا يصدر إلا ّ من كافر وإن كان صاحبه مصرحا بالإسلام مع فعله ذلك الفعل،‏
كالسجود للصنم وللشمس والقمر والصليب والنار والسعي إلى الكنائس والبيع مع أهلها بزيهم من
شد الزنانير وفحص الرؤس،‏ فقد أجمع المسلمون أن ّ هذا لا يوجد إلا ّ من كافر،‏ وأن ّ هذه الأفعال
علامة على الكفر وإن صرح فاعلها بالإسلام.‏
قوله:‏ ‏[بالاختيار]‏ أي:‏ بلا جبر وإكراه.‏
١٢