664-1

(١)
‏(ولا مصور)‏ أي:‏ ذي صورة وشكل مثل صورة إنسان،‏ أو فرس؛ لأن ّ
تلك من خواص الأجسام تحصل لها بواسطة الكميات والكيفيات
وإحاطة الحدود والنهايات.‏ ‏(ولا محدود)‏ أي:‏ ذي حد واية.‏ ‏(ولا
معدود)‏ أي:‏ ذي عدد وكثرة،‏ يعنى ليس محلا للكميات المتصلة
كالمقادير،‏ ولا المنفصلة كالأعداد وهو ظاهر.‏ ‏(ولا متبعض ولا متجز‏)‏
أي:‏ ذي أبعاض وأجزاء ‏(ولا مترك ّب)‏ منها لِما في كل ّ ذلك من الاحتياج
المنافي للوجوب فما له أجزاء يسمى باعتبار تأل ّفه منها متركبا ً وباعتبار
(٢)
(٣)
(٥)
(٦)
(٤)
وقد يكونان موهمين للنقص،‏ ولا شك في صحة إط لا ق مث ل ‏½خالق كل ّ شيء¼‏ ويلزمه خالق القردة
والخنازير،‏ مع عدم جواز إطلاق اللازم،‏ ‏"خيالي"‏ في ‏"النبراس"‏ ولا يطلق عليه ‏½العاقل¼‏ وإن كان مرادفا ً
‏½للعالِم¼؛ لأنه من العقل بمعنى القيد عما لا ينبغي.‏
قوله:‏ يأ[‏ ذي صورة]‏ وما ورد في الحديث:‏ فإن ّ االله خلق آدم على صورته،‏ ففيه وجوه،‏ الأول:‏ أن ّ
الضمير راجع إلى آدم عليه السلام ومعناه أنه خلق على صورته التي كان عليها من مبدأ فطرته إلى
منقرض عمره،‏ ولم تتفاوت قامته ولم تتغير هيئته،‏ والثاني:‏ أن ّ الضمير راجع إلى المضروب،‏ فإن ّ تمام
الحديث ‏½إذا قاتل أحدكم فليجتنب الوجه فإن ّ االله خلق آدم على صورته¼‏ فكأنه قيل:‏ هذا المضرو ب
من أولاد آدم فاجتنبوا ضرب العضو الأشرف منه احتراما ً له؛ لأنه يشبه وجه آدم،‏ والثالث:‏ وهو
اختيار الشيخ توربشتي أن ّ الضمير راجع إلى االله سبحانه وتعالى تشريفا ً وتعظيما ً،‏ هكذا في ‏"شرح
الطيبي‏".‏
قوله:‏ ‏[والكيفيات]‏ كالألوان والإستقامة والانحناء وإحاطة الحدود والنهايات.‏
١٢
١٢
:
١٢
(١)
(٢)
(٣)
قوله:‏ ‏[للكميات المتصلة]‏ الكم المتصل مالم يكون بين أجزائه حد مشترك،‏ كالخط ّ والسطح.‏
١٢
(٤)
قوله:‏ ‏[المنفصلة]‏ الكم المنفصل ما لم يكن بين أجزائه حد مشترك كالأعداد.‏
قوله:‏ ‏[متبعض]‏ أي:‏ ذو أبعاض وهو يرجع إلى نفي التجزي والترك ّب.‏
١٢
#
١٢
(٥)
"(٦)
Å
!١٢٩
قوله:‏ ‏[فما له أجزاء...‏ إلخ]‏ حاصل الفرق بين المتبعض والمتجزى أن ّ ذا الأجزاء باعتبار انحلاله إلى