664-1

:
#
(١)
فإن قيل السبب المؤث ّر في العلوم كل ّها هو االله تعالى؛ لأا بخلقه
وإيجاده من غير تأثير للحاسة،‏ والخبر والعقل،‏ والسبب الظاهري كالنار
للإحراق هو العقل لا غير،‏ وإنما الحواس والأخبار آلات وطرق في
الإدراك،‏ والسبب المفضي في الجملة بأن يخلق االله تعالى فينا العلم معه
بطريق جري العادة ليشمل المدرك كالعقل،‏ والآلة كالحس‏،‏ والطريق
كالخبر،‏ لا ينحصر في الثلاثة،‏ بل هاهنا أشياء أ ُخر،‏ مثل:‏ الوجدان
والحدس والتجربة،‏ ونظر العقل بمعنى ترتيب المبادي والمقدمات.‏ قلنا:‏
هذا على عادة المشايخ في الاقتصار على المقاصد،‏ والإعراض عن
(٢)
(٣)
(٤)
(٥)
١٢
"
!٧٢
(١)
(٢)
(٣)
(٤)
(٥)
قوله:‏ ‏[فإن قيل]‏ حاصل السؤال:‏ إنكم أردتم بالسبب السبب الحقيقي أو السبب الظاهري أو السبب
المفضي في الجملة،‏ إن كان المراد الأول فإنما هو االله تعالى لا غيره،‏ وإن كان المراد الثاني فإنما هو
العقل فقط،‏ وإن كان المراد الثالث فالحصر في هذه الثلاثة باط ل،‏ فعلى كل ّ تقدير تقسيم أسباب
العلم إلى الثالثة غير صحيح.‏
١٢
قوله:‏ ‏[آلات وطرق]‏ نشر على ترتيب اللف‏،‏ فإن ّ الحواس آلات بين الفاعل أي:‏ العل ّة الكاسبة وبين
منفعله أي:‏ المكتسبات في وصول أثره إليه بخلاف الأخبار،‏ فإنها طرق للإدراك لا آلات له.‏
قوله:‏ ‏[جري العادة]‏ بخلق ذلك العلم في محل ّه عند تعل ّق ذلك السبب به على سبيل الاختصاص.‏ ١٢
قوله:‏ ‏[الحدس]‏ هو قوة توجب سرعة انتقال الذهن إلى المطلوب العلمي من غير حاجة إلى
التفك ّر.‏
قوله:‏ ‏[قلنا هذا]‏ حاصل الجواب:‏ إنا نختار الشق الثالث أي:‏ السبب المفضي في الجملة،‏ لكن
انحصار الأسباب في الثلاثة ليس مبنيا على الحقيقة،‏ بل على عادة المشايخ في الاقتصار على
المقاصد...‏ إلخ.‏
١٢
١٢