664-1

أ½‏
#
الإسلام بدون الإيمان،‏ قلنا:‏ المراد أن ّ الإسلام المعتبر في الشرع لا يوجد
بدون الإيمان،‏ وهو في الآية بمعنى الانقياد الظاهر من غير انقياد الباطن،‏
بمنزلة التلف ّظ بكلمة الشهادة من غير تصديق في باب الإيمان،‏ فإن قيل
قوله عليه السلام:‏ ‏½أن تشهد أن لا إله إلا ّ االله وأن ّ محمدا ً رسول االله وتقيم
الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت إن استطعت إليه سبيلا ً¼‏ دليل
على أن ّ الإسلام هو الأعمال لا التصديق القلبي‏.‏ قلنا:‏ المراد أن ّ ثمرات
الإيمان وعلاماته ذلك،‏ كما قال عليه السلام لقوم وفدوا عليه تدرون
ما الإيمان باالله وحده؟¼‏ فقالوا:‏ ‏½االله ورسوله أعلم¼،‏ قال عليه السلام:‏
:
(٢)
:
(٥)
(١)
١٢
"
!٢٩١
(٣)
١٢
١٢
١٢
١٢
(٤)
(١)
(٢)
(٣)
(٤)
(٥)
قوله:‏ ‏[الانقياد الظاهر]‏ فالحاصل أن ّ كلامنا في الإسلام الشرعي‏،‏ والمذكور في الآية الإسلام
اللغوي‏،‏ وهو الانقياد الظاهري‏،‏ فالمعنى:‏ قل لم يوجد منكم التصديق الباطني‏،‏ بل الانقياد الظاهري
للطمع.‏
قوله:‏ ‏[فإن قيل]‏ هذا معارضة في المقدمة،‏ وتحريرها أن ّ دليلكم وإن دل ّ على أن ّ الإسلام هو الانقياد،‏
ولكن عندنا ما ينفيه،‏ وهو قوله عليه السلام:‏ ‏½أن تشهد¼‏ الحديث،‏ حيث جعل الإسلام من أفعال
الجوارح،‏ ‏"حا شية الخيالي".‏
قوله:‏ ‏[هو الأعمال]‏ من الشهادة وإقامة الصلاة وإيتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت بشرط
الاستطاعة،‏ لا التصديق القلبي‏،‏ وقد تقرر أن ّ الإيمان إنما هو التصديق بالقلب فقد دل ّ على التغاير
بينهما.‏
قوله:‏ ‏[المراد أن ّ ثمرات الإيمان]‏ إنما احتيج إلى هذا التأويل لِما تظافر النصوص أن ّ ملاك النجاة
عن الخلود في النار هو الإسلام،‏ مع أن ّ هذه الأعمال ليست ملاكها،‏ فتاركها غير خالد في النا ر
كما سبق.‏
قوله:‏ ‏[وفدوا عليه]‏ هؤلاء الوفد كانوا وفد عبد القي س،‏ والتفصيل في كتب الأحاديث،‏ وقد ذكره
صاحب ‏"المصابيح"‏ أيضا ً.‏