664-1

(٣)
فإن قيل :
(٢)
(١)
تعالى إيانا ، وفيه نظر ؛ لأن ّ الكلام في الرؤية بحاسة البصر،‏
لو كان جائز الرؤية والحاسة سليمة وسائر الشرائط موجودة لوجب أن يرى
،
(٤)
(٥)
وإلا ّ لجاز أن يكون بحضرتنا جبال شاهقة لا نراها،‏ وإنه سفسطة قلنا:‏
ممنوع ، فإن ّ الرؤية عندنا بخلق االله تعالى،‏ فلا تجب عند اجتماع الشرائط،‏
الاشتراط،‏ فإنما هي شروط في هذه النشأة الدنيوية فقط،‏ أو في رؤية الجواهر والأعراض فقط،‏ ويجوز
أن يكون الحال في النشأة الأخروية وفي رؤية الحق سبحانه على خلاف ذل ك،‏ هذا ما ذهب إليه
صاحب ‏"النبراس"‏ ‏،ويبدؤ مِما قرره المحق ّق الدوا ني ّ في ‏”شرح العضدية“‏ أنه متفرع على ما ذكره
المصنف بقوله:‏
‏½فيرى لا في مكان...‏ إلخ¼.‏
١٢
(١)
قوله:‏ ‏[برؤية االله تعالى إيانا]‏ قال سيدنا العارف القطب الرباني ّ عبد الوهاب الشعراني ّ أفاض االله علينا
من بركاته في ‏”اليواقيت والجواهر“:‏ وكما أن ّ الحق تعالى يرانا من غير مقابلة ولا جهة باتفاقنا ؛ إذ
الرؤية نسبة خاصة بين طرفي راءٍ‏ ومرئي‏،‏ فإذا اقتضت عقلا ً كون أحدهما في جهة اقتضت كون الآخر
كذلك،‏ فإذا ثبت عدم لزوم ذلك في أحدهما ثبت مثله في الآخر.‏
١٢
(٢)
(٣)
قوله:‏ ‏[فيه نظر]‏ حاصله أن ّ الكلام في رؤيتنا إياه تعالى بحاسة البصر ورؤية االله تعالى إيا ّنا ليست
بحاسة البصر.‏
قوله:‏ ‏[فإن قيل...‏ إلخ]‏ شبهة عقلية من المنكرين للرؤية أوردوها علينا،‏ حاصلها أنه لو جازت رؤيته
تعالى لرأيناه الآن،‏ والتالي باطل بطلانا ظاهرا ً؛ لأنه إذا اجتمعت شرائط الرؤية وجب حصول الرؤية،‏ و
إلا ّ لجاز أن يكون بحضرتنا جبال شاهقة ونحن لا نراها وإنه سفسطة.‏
قوله:‏ ‏[سفسطة]‏ أي:‏ كون جبال شاهقة بحضرتنا،‏ وعدم رؤيتنا إياها سفسطة رافعة للثقة عن
القطعيات.‏
قوله:‏ ‏[ممنوع]‏ أي:‏ لا نسل ّم الملازمة ولا نسل ّم وجوب الرؤية عند اجتماع شرائطها ولا نسل ّم أيضا ً
من عدم وجوب رؤية االله تعالى،‏ جواز عدم رؤية الجبال مع كوا بحضرتنا؛ لأن ّ الرؤية عندنا بمحض
خلق االله تعالى من غير تأثير للحواس‏،‏ فيجوز أن لا يخلق االله تعالى الرؤية عند اجتماع الشرائط،‏ وإن
سل ّمنا وجوا في الشاهد،‏ ولكن لا نسل ّم وجوا في الباري تعالى لجواز اختلاف الرؤية
١٢
................
"
Å
!١٩٧
١٢
#
(٤)
(٥)