664-1

:
(٣)
(٢)
(٤)
(٥)
(١)
الإرادة بكل ّ منهما في نفسه؛ إذ لا تضاد بين الإرادتين ، بل بين المرادين،‏
وحينئذ إما أن يحصل الأمران،‏ فيجتمع الضدان أو لا،‏ فيلزم عجز أحدهما
وهو أمارة الحدوث والإمكان لِما فيه من شائبة الاحتياج،‏ فالتعدد مستلزم
لإمكان التمانع المستلزم للمحال،‏ فيكون محالا ً،‏ هذا تفصيل ما يقال:‏ إن ّ
أحدهما إن لم يقدر على مخالفة الآخر لزم عجزه،‏ وإن قدر لزم عجز
الآخر.‏ وبما ذكرنا يندفع ما يقال إنه يجوز أن يتفقا من غير تمانع أو أن
تكون الممانعة والمخالفة غير ممكنة لاستلزامها المحال،‏ أو أن يمتنع
اجتماع الإرادتين كإرادة الواحد حركة زيد وسكونه معا ً.‏ واعلم أن ّ قوله
تعالى:‏ ‏﴿ل َو ك َان َ فِيهِما آلِهة ٌ إِلا َّ الل َّه ل َف َسدتا﴾[الأنبياء:‏ ٢٢] حجة إقناعية
،
(٦)
(١)
قوله:‏ ‏[لا تضاد بين الإرادت ين]‏ أي:‏ إرادة الحركة والسكون لتعدد محل ّهما،‏ وهو المريدان.‏ نعم
متعل ّقهما وهو زيد واحد،‏ لكنه ليس بمحل ّ الإرادتين،‏ بل المرادين حتى امتنع اجتماعهما فيه،‏ بخلاف
إرادتي الواحد للضدين،‏ فإما متضادان لاتحاد المحل ّ.‏
قوله:‏ ‏[أمارة الحدوث والإمكان]‏ أي:‏ دليلهما؛ إذ يلزمه الاحتياج وهو نقص يستحيل عليه تعالى
بالإجماع القطعي‏.‏ ‏"خيالي".‏
قوله:‏ ‏[يندفع ما يقال...‏ إلخ]‏ دفع هذا المنع بقوله:‏ ‏½لأمكن بينهما تمانع¼؛ لأن ّ جواز الاتفاق لا ينافي
إمكان التمانع،‏ وإمكانه يكفي لإثبات المطلوب بلا حاجة إلى الوقوع.‏
قوله:‏ ‏[أو أن تكون الممانعة...‏ إلخ]‏ دفعه بقوله:‏ ‏½لأن ّ كلا منهما في نفسه أمر ممكن¼.‏
قوله:‏ ‏[أو أن يمتنع اجتماع...‏ إلخ]‏ دفعه بقوله:‏ ‏½لا تضاد بين الإرادتين¼،‏ فلا يكون اجتماعهما
محالا ً.‏
قوله:‏ ‏[حجة إقناعية]‏ قال سيدنا الشاه فضل الرسول القادري البدايوني ّ قدس االله سره في ‏"المعتقد
المنتقد"،‏ عن ‏"كنز الفوائد":‏ استدل ّ جميع المتكل ّمين بقوله تعالى:‏ ‏﴿ل َو ك َان َ فِيهِما آَلِهة ٌ إِلا َّ الل َّه
ل َف َسدتا﴾[الأنبياء:‏ وأخذوا منها دليلين إشارة وعبارة،‏ والأول:‏ سموها برهان التمانع،‏ واتفقوا
١٢
١٢
١٢ ‏"ر"‏
،[٢٢
"
Å
!١١٨
١٢
١٢
#
(٢)
(٣)
(٤)
(٥)
(٦)