664-1

#
(٤)
!٢٥١ "
(١)
قوله:‏ ‏[لو سل ّم...‏ إلخ]‏ أي:‏ لو سل ّم أن ّ المضارع للاستقبال حتى يصح معارضتكم به لاستدلالنا بلفظ
١٢ الماضي.‏
(٢)
قوله:‏ ‏[تبقى سالمة...‏ إلخ]‏ أي:‏ الاستدلال بلفظي الماضي والمضار ع،‏ كلاهما ظني‏،‏ وقصة آدم عليه
السلام قطعية،‏ ولا يصح معارضة القطعي بالظني‏.‏
قوله:‏ ‏[قالوا...‏ إلخ]‏ أي:‏ المعتزلة وهذا الدليل لأبي هاشم المعتزلي،‏ كما في ‏"المواقف".‏
قوله:‏ ‏[لو كانتا...‏ إلخ]‏ حاصله أن ّ االله تعالى قد قال في وصف الجن ة:‏ ‏﴿أ ُك ُل ُها دائِم‏﴾[الرعد:‏
فلوكانت الجنة موجودة الآن لزم أن يكون أكلها دائما ً،‏ واللازم باطل لقوله تعالى:‏ ‏﴿ك ُل ُّ شيءٍ‏ هالِك
إِلا َّ وجهه‏﴾[القصص:‏ لاندراج الأكل في الشيء الذي حكم عليه بالهلاك،‏ فالملزوم مثله.‏
قوله:‏ ‏[قلنا...‏ إلخ]‏ حاصل جواب الشارح أن ّ المراد بالدوام الدوام العرفي ّ وهو عدم طريان العدم
[٣٥
١٢
١٢
١٢
[٨٨
(٣)
(٤)
(٥)
زمانا ً يعتد به،‏ وهذا لا ينافي طريان العدم عليه وانقطاعه لحظة.‏
١٢
١٢
(٦)
(٧)
(٢)
(١)
ولو سل ّم فقصة آدم عليه السلام تبقى سالمة عن المعارضة،‏ لو
كانتا موجودتين الآن ل َما جاز هلاك أكل الجنة،‏ لقوله تعالى:‏ ‏﴿أ ُك ُل ُها
دائِم‏﴾‏ ‏[الرعد:‏ ٣٥]، لكن اللازم باطل لقوله تعالى:‏ ‏﴿ك ُل ُّ شيءٍ‏ هالِك إَِلا َّ
وجهه‏﴾‏ ‏[القصص:‏ فكذا الملزوم،‏ قلنا لا خفاء في أنه لا يمكن
دوام أكل الجنة بعينه،‏ وإنما المراد بالدوام أنه إذا فني منه شيء جيء
ببدله،‏ وهذا لا ينافي الهلاك لحظة على أن ّ الهلاك لا
‏"حاشية السيالكوتي".‏
:
(٣)
قالوا
.........................
(٧)
:
(٥)
[٨٨
(٦)
قوله:‏ ‏[لا يمكن دوام...‏ إلخ]‏ لأنه إذا أكل فقد فني،‏ فعلم أن ّ الآية متروكة الظاهر وليس المراد منها
أن يدوم كل ّ فرد من الأكل بعينه.‏
قوله:‏ ‏[على أن ّ الهلاك...‏ إلخ]‏ جواب ثانٍ‏ حاصله أن ّ دوام أكل الجنة لا ينافي هلاكه،‏ فإن ّ المراد من
الهلاك الخروج عن الانتفاع المقصود به وهو معنى تحليل التركيب،‏ فيجوز أن تفسد صورة الأكل
بتفريق الأجزاء دون إعدامها بحيث لا يصلح للأكل ولا يفسد مادته فيكون الأكل دائما ً مع هلاك
صورته في آن.‏ ١٢