664-1

ف[‏
#
من الكافر والفاسق إيمانه وطاعته،‏ لا كفره ومعصيته،‏ زعما ً منهم أن ّ إرادة
القبيح قبيحة كخلقه وإيجاده،‏ ونحن نمنع ذلك ، بل القبيح كسب القبيح
والاتصاف به،‏ فعندهم يكون أكثر ما يقع من أفعال العباد على خلاف إرادة
االله تعالى،‏ وهذا شنيع جدا.‏ حكي عن عمرو بن عبيد أنه قال:‏ ما ألزمني
أحد مثل ما ألزمني مجوسي‏،‏ كان معي في السفينة،‏ فقلت له:‏ لِم لا تسلم؟
فقال:‏ لأن ّ االله تعالى ل َم يرد إسلامي،‏ فإذا أراد إسلامي أسلمت.‏ فقلت
للمجوسي‏:‏ إن ّ االله تعالى يريد إسلامك،‏ ولكن الشياطين لا يتركونك.‏ فقال
(١)
١٢
"
!٢٠٨
(٢)
(٣)
(١)
(٢)
(٣)
قوله:‏ ‏[ونحن نمنع ذلك...‏ إلخ]‏ أي:‏ لا نسل ّم قبح الإرادة والخلق،‏ بل نقول:‏ إن ّ إرادة االله تعالى على
نوعين:‏ إرادة تتعل ّق بالأمر،‏ وإرادة تتعل ّق بالخلق،‏ فالإرادة المتعل ّقة بالأمر أن يريد من العبد فعل ما
أمره،‏ وأما إرادة الخلق فأن يريد ما يفعله هو،‏ فإرادة الأمر هي المتضمنة للمحبة والرضاء وهي الإرادة
الدينية،‏ والإرادة المتعل ّقة بالخلق هي المشيئة وهي الإرادة الكونية القدرية،‏ فالأولى كقوله تعالى:‏
‏﴿يرِيد الل َّه بِك ُم ال ْيسر ولا َ يرِيد بِك ُم ال ْعسر‏﴾‏ ‏[البقرة:‏
عنك ُم الرجس أ َهل َ ال ْبيتِ‏ ويط َهرك ُم تط ْهِيرا﴾[الأحزاب:‏
[١٨٥
[٣٣
وقوله تعالى:‏ ‏﴿إِنما يرِيد الل َّه لِيذ ْهِب
والثانية كقوله تعالى:‏ ‏﴿ف َمن يرِدِ‏ الل َّه أ َن ْ
يهدِيه يشرح صدره لِلإِسلا َمِ‏ ومن يرِد أ َن ْ يضِل َّه يجعل ْ صدره ضيق ًا حرجا﴾[الأنعام:‏
وقوله ١٢٥]،
تعالى حكاية ً عن نوح عليه السلام:‏ ‏﴿ولا َ ينف َعك ُم نصحِي إِن ْ أ َردت أ َن ْ أ َنصح ل َك ُم إِن ْ ك َان َ الل َّه يرِيد أ َن ْ
يغوِيك ُم‏﴾[هود:‏ ٣٤]، فالكفر والفسوق والعصيان ليس مرادا ً للرب عزوجل ّ بالاعتبار الأول،‏ والطاعة
موافقة لتلك الإرادة،‏ كذا نق ّح هذه المسئلة بعض العلماء.‏
١٢
قوله:‏ ‏[وهذا شنيع]‏ فإنه يلزم منه العجز الشديد،‏ تعالى االله عن ذلك علوا ً كبيرا ً.‏
قوله:‏
١٢
قال:‏ لأن ّ...‏ إلخ]‏ قيل:‏ الظاهر أن ّ اوسي أراد السخرية،‏ لا أنه قائل بإرادته تعالى كما زعم
البعض،‏ ويدل ّ عليه قوله:‏
اوس.‏
‏½ما ألزمني¼‏ انتهى.‏ قلت:‏ وتحقيقه موقوف على البحث عن عقيدة