664-1

#
(١)
الإرسال
وفائدته وطريق ثبوته وتعيين بعض من ثبتت رسالته فقال:‏ ‏(وقد
أرسل االله تعالى رسلا ً من البشر إلى البشر مبشرين)‏ لأهل الإيمان والطاعة
بالجنة والثواب،‏ ‏(ومنذرين)‏ لأهل الكفر والعصيان بالنار والعقاب،‏ فإن ّ
ذلك مِما لا طريق للعقل إليه وإن كان فبأنظار دقيقة لا يتيسر إلا ّ
لواحد بعد واحد.‏ ‏(ومبينين للناس ما يحتاجون إليه من أمور الدنيا والدين)‏
فإنه تعالى خلق الجنة والنار وأعد فيهما الثواب والعقاب،‏ وتفاصيل
أحوالهما وطريق الوصول إلى الأول،‏ والاحتراز عن الثاني مِما لا يستقل ّ به
العقل ، وكذا خلق الأجسام النافعة والضارة،‏ ولم يجعل للعقول والحواس
الاستقلال بمعرفتهما،‏ وكذا جعل القضايا،‏ منها ما هي ممكنات لا طريق
(٢)
،
(٤)
١٢
"
!٢٩٧
(٥)
(٣)
(٦)
(١)
(٢)
قوله:‏ ‏[وقوع الإرسال]‏ إشارة إلى الرد على من يعترف بإمكان الرسالة وينكر وقوعها،‏ لعدم المرجح.‏ ١٢
قوله:‏ ‏[إلى البشر...‏ إلخ]‏ هذا مبني على الغالب في الوقوع والأهم بالبيان،‏ وإلا ّ فقد تقدم أن ّ نبينا
صل ّى االله تعالى عليه وسل ّم أرسل إلى جميع المخلوقات،‏ ورسالته عامة لجميع الخلق.‏
١٢
(٣)
قوله:‏ ‏[ذلك]‏ أي:‏ العلم بالثواب والعقاب وأسباما.‏
١٢
(٤)
قوله:‏ ‏[لا طريق للعقل إليه]‏ وأما ما ذكره الفلاسفة بصدد مفارقة النفس من البدن فهو غير تام‏،‏ بل
غير صحيح؛ لأ ّم حصروا سبب الثواب في العلم،‏ والعقاب في الجهل على ما يظهر من ‏"هداية
الحكمة"‏ وغيره.‏
١٢
(٥)
قوله:‏ ‏[إلا ّ لواحد...‏ إلخ]‏ أي:‏ صاحب العقل القوي المستعد لهذه الأنظار قليل الوجود،‏ وهؤلاء هم
الذين نشأوا في فترة الأنبياء،‏ واهتدوا إلى بعض الأمور الشرعية.‏
قوله:‏ ‏[لا يستقل ّ به العقل]‏ إشارة إلى الرد على البراهمة والصابية والتناسخي ة،‏ فهم قالوا بأن ّ ما حكم
العقل بحسنه من الأفعال يفعل،‏ وما حكم بقبحه يترك،‏ وما لم يحكم فيه بحسن ولا قبح يفعل عند
الحاجة إليه،‏ كذا في ‏"المواقف".‏
١٢ ‏"ن"‏
(٦)