664-1

#
(١)
يستلزم الفناء،‏ بل يكفي الخروج عن الانتفاع به،‏ ولو سل ّم فيجوز أن
يكون المراد أن ّ كل ّ ممكن فهو هالك في حد ذاته،‏ بمعنى أن ّ الوجود
الإمكاني بالنظر إلى الوجود الواجبي بمنزلة العدم ‏(باقيتان لا تفنيان ولا
يفنى أهلهما)‏ أي:‏ دائمتان لا يطرأ عليهما عدم مستمر ، لقوله تعالى في
حق الفريقين:‏ ‏﴿خالِدِين فِيها أ َبدا﴾[النساء:‏ وأما ما قيل من أما
لكان ولو لحظة تحقيقا ً لقوله تعالى:‏ ‏﴿ك ُل ُّ شيءٍ‏ هالِك إِلا َّ
وجهه‏﴾[القصص:‏ ٨٨] فلا ينافي البقاء ذا المعنى ؛ لأنك قد عرفت أنه
(٣)
(٥)
(٤)
(٢)
(٦)
.[٥٧
١٢ "(٦)
!٢٥٢
(١)
(٢)
(٣)
(٤)
قوله:‏ ‏[ولو سل ّم]‏ جواب ثالث على سبيل التنزل،‏ أي:‏ لو سل ّم أن ّ المراد من دوام الأكل دوام صورته
بحيث لا يخرج عن الانتفاع به آنا ً،‏ فيجوز أن يكون المراد من هلاك كل ّ شيء في الآية أنه هال ك في
حد ذاته لضعف الوجود الإمكا ني ّ،‏ فأكل الجنة دائم لكنه في حد ذاته هالك بالنظر إلى وجوده
الإمكاني،‏ كأنه معدوم فلا منافاة ذا المعنى بين الدوام والهلاك.‏
قوله:‏ ‏[بمنزلة العدم]‏ كما قالت الصوفية قدس االله أسرارهم:‏ إن ّ الممكنات اعتبارية لا وجود لها،‏ وإنما
هي عكوس وظلال فهي هالكة في نفس ذاا،‏ كذا يستفاد من عامة الكتب.‏
١٢
١٢
قوله:‏ ‏[لا تفنيان]‏ قال أهل السنة والجماعة نصرهم االله:‏ سبعة لا تفنى العرش والكرسي واللوح والقلم
والجنة والنار بأهلهما والأرواح،‏ يدل ّ عليه قوله تعالى ‏﴿ويوم ينف َخ فِي الصورِ‏ ف َف َزِع من فِي السماواتِ‏
ومن فِي الأَرضِ‏ إِلا َّ من شاءَ‏ الل َّه﴾[النمل:‏
،[٨٧
يعني الجنة والنار بأهلهما من ملائكة العذاب والحور
العين،‏ كما في ‏"بحر الكلام"،‏ كذا في ‏"الجوهرة المنيفة".‏ ١٢
قوله:‏ ‏[عدم مستمر‏]‏ هذا بناء على ما قدمه من أن ّ المراد بالدوام الدوام العرفي،‏ أي:‏ عدم طريان العدم
زمانا يعتد به،‏ وهذا لا ينافي الهلاك لحظة.‏
١٢
١٢ ‏"ن"‏
(٥)
قوله:‏ ‏[ما قيل]‏ القائل بعض أهل السنة.‏
قوله:‏ ‏[‏ذا المعنى]‏ أي:‏ عدم طريان العدم المستمر‏.‏