664-1

(٤)
(٥)
(٣)
#
(١)
عنه
(٢)
موجودا ً كان أو معدوما ً،‏ فيشمل إدراك الحواس وإدراك العقل من
التصورات والتصديقات اليقينية وغير اليقينية،‏ بخلاف قولهم:‏ صفة
توجب تمييزا ً لا يحتمل النقيض ، فإنه وإن كان شاملا ً لإدراك الحواس
بناء على عدم التقييد بالمعاني،‏ وللتصورات بناء على أا لا نقائض لها على
ما زعموا ، لكنه لا يشمل غير اليقينيات من التصديقات هذا،‏ ولكن ينبغي
!٧٠ "
(١)
(٢)
(٣)
(٤)
(٥)
قوله:‏ ‏[أن يعبر عنه]‏ إشارة إلى أن ّ المذكور من ‏½الذِكر¼‏ بالكسر وهو ما يكون باللسان،‏ وإنما لم
يجعله من المضموم وهو ما يكون بالقلب،‏ وإن صح ذكره في تعريف العلم لعمومه مثل الظن
والجهل حملا ً للفظ على الشائع المتبادر.‏
قوله:‏ ‏[إدراك الحواس‏]‏ أي:‏ الظاهرة؛ إذ الأشاعرة لا يقولون بالحواس الباطنة.‏
قوله:‏ ‏[صفة توجب]‏ هذا هو المختار من تعريفات العلم عند صاحب ‏"المواقف"‏ إلا ّ أنه قيده
بالمعاني.‏
قوله:‏ ‏[لا يحتمل النقيض]‏ أي:‏ لا يحتمل متعل ّق التميز نقيض ذلك التميز،‏ وذا القيد خرج الظن
والشك والوهم،‏ فإن ّ متعل ّق التميز الحاصل فيها يحتمل نقيضه بلا خلاف،‏ وكذا خرج الج ه ل
المرك ّب لاحتمال أن يط ّلع في المستقبل صاحبه على ما في الواقع،‏ فتزول عنه ما حكم به من
الإيجاب والسلب إلى نقيضه وكذا خرج التقليد؛ لأنه يزول بالتشكيك.‏ ١٢ ‏"شرح مواقف".‏
قوله:‏ ‏[على ما زعموا]‏ تنبيه على خطأ زعمهم؛ لأن ّ إطلاق النقيض على أطراف القضايا شائع،‏
والتحقيق المستفاد من كلام السيد السند قدس سره أن ّ النقيضين إن فسرا بالأمرين المتمانعين
بالذات،‏ بحيث يقتضي لذاته تحق ّق أحدهما في نفس الأمر انتفاء الآخر فيه،‏ وبالعكس لا يكون
للتصور أي:‏ الصورة نقيض؛ إذ لا يستلزم تحق ّق صورة انتفاء أخرى إلا ّ إذا اعتبر نسبتهما إلى شيء،‏
فإنه يحصل حينئذ قضيتان متنافيتان صدقا ً وكذبا ً.‏ ١٢ عامة الكتب.‏
١٢ ‏"خيالي".‏
١٢