664-1

(١)
إلى الجزم بأحد جانبيها،‏ ومنها ما هي واجبات أو ممتنعات لا تظهر للعقل
إلا بعد نظر دائم وبحث كامل لو اشتغل الإنسان به لتعط ّل أكثر مصالحه
فكان من فضل االله تعالى ورحمته إرسال الرسل لبيان ذلك،‏ كما قال االله
تعالى:‏ ‏﴿وما أ َرسل ْناك إِلا َّ رحمة ً لِل ْعال َمِين‏﴾[الأنبياء:‏ ‏(وأيدهم)‏ أي:‏
الأنبياء ‏(بالمعجزات الناقضات للعادات)‏ جمع معجزة،‏ وهي أمر يظهر
بخلاف العادة على يد مدعي النبوة عند تحدي المنكرين على وجه يعجز
المنكرين عن الإتيان بمثله،‏ وذلك لأنه لولا التأييد بالمعجزة لِما وجب
قبول قوله،‏ ولِما بان الصادق في دعوى الرسالة عن الكاذب،‏ وعند ظهور
المعجزة يحصل الجزم بصدقه بطريق جري العادة بأن ّ االله تعالى يخلق
،
(٢)
١٢
(٤)
.[١٠٧
(٥)
(٣ )
(١)
(٢)
قوله:‏ ‏[واجبات]‏ كحدوث العالم وكونه تعالى عالِما ً بكل ّ جزئي متغير،‏ وكونه قادرا ً مريدا ً شائيا ً.‏
قوله:‏ ‏[لتعط ّل أكثر مصالحه]‏ إذ لو أمكن مثلا ً معرفة الأدوية وطبائعها وخواصها للعامة بالتجربة ففي
دهر طويل ويقعون في المهالك قبل قدرة استكمال التجربة مع أن ّ اشتغالهم بذلك يوجب تعط ّل
الصناعات الضرورية،‏ والشغل عن مصالح المعاش.‏ ‏"شرح المواقف".‏
قوله:‏ ‏[وما أرسلناك...‏ إلخ]‏ فإنه عليه السلام بين أمرالدين والدنيا لكل ّ من آمن وكفر،‏ لكن من
كفرلم يهتد دايته ولم ينتفع برحمته،‏ وقد يوجه كونه عليه السلام رحمة ً للكافرين بأ ّم آمنوا بدعائه
عن الخسف والمسخ،‏ قاله العلا ّمة الخيالي.‏
قوله:‏ ‏[وهي أمر...‏ إلخ]‏ للمعجزة سبعة شروط،‏ أشار الشارح إليها في التعريف،‏ الأول:‏ أن يكون
فعل االله تعالى،‏ الثاني:‏ أن يكون خارقا ً للعادة،‏ الثالث:‏ أن ّ يتعذ ّر معارضته،‏ الرابع:‏ أن يكون مقرونا ً
بالتحدي،‏ الخامس:‏ أن يكون موافقا ً للدعوى،‏ السادس:‏ أن لا يكون ما ادعاه وأظهره مكذ ّبا ً له،‏
السابع:‏ أن لا تكون المعجزة متقدمة على الدعوى،‏ بل مقارنة لها أو متأخرة عنها بزمان يسير يعتاد
مثلها،‏ قاله المحق ّق الدواني في ‏"شرح العقائد العضدية".‏
قوله:‏ ‏[بطريق جري العادة...‏ إلخ]‏ إشارة إلى أن ّ دلالة المعجزة على الصدق ليست عقلية محضة،‏ كما
١٢
١٢
#
١٢
"(٥)
Å
!٢٩٨
(٣)
(٤)