664-1

#
(١)
‏(والإيمان)‏ في اللغة التصديق إذعان حكم المخبر وقبوله
وجعله صادقا ً،‏ إفعال من الأمن،‏ كان حقيقة ‏½آمن به¼:‏ ‏½آمنه التكذيب
والمخالفة¼.‏ يعدى باللام كما في قوله تعالى حكاية عن إخوة يوسف عليه
السلام:‏ ‏﴿وما أ َنت بِمؤمِنٍ‏ ل َنا﴾[يوسف:‏ بمصدق،‏ وبالباء كما
في قوله عليه السلام:‏ ‏½الإيمان أن تؤمن باالله¼‏ الحديث أي:‏ تصدق،‏
وليست حقيقة التصديق أن تقع في القلب نسبة الصدق إلى الخبر أو
المخبر من غير إذعان وقبول،‏ بل هو إذعان وقبول لذلك بحيث يقع عليه
(٤)
١٧] أي:‏
، أي:‏
١٢
"
!٢٧٤
(٥)
(٢ )
(٣)
(١)
قوله:‏ ‏[في اللغة التصديق]‏ ولا حاجة إلى ما قال في ‏"النظم":‏ من أن ّ المراد باللغة ما بإزاء عرف الشرع،‏
وإلا ّ فهو في اللغة إعطاء الأمن؛ لأن ّ خطاب الإيمان كان لقوم كانوا أهل اللغة وما كانوا يعرفون
مصطلحات الشرع،‏ فلو لم يكن في اللغة بمعنى التصديق ل َما كان خطاب في حق ّهم مفيدا ً.‏
١٢
(٢)
قوله:‏ ‏[وما أنت...‏ إلخ]‏ قال العلا ّمة الخيالي:‏ الأولى أن يمث ّل بقوله تعالى:‏ ‏﴿أ َنؤمِن ل َك واتبعك
الأَرذ َل ُون َ﴾[الشعرا:‏ لاحتمال أن يكون اللام في ‏½لنا¼‏ لتقوية العمل لا للتعدية،‏ هذا ولا يخفى
على المتأمل أن ّ مجرد الاحتمال سيما في تفسير الآيات لا ينافي الاستشهاد
قوله:‏ ‏[ليست...‏ إلخ]‏ يريد أن ّ مجرد معرفة صدق الخبر أو المخبر لا تكون تصديقا ً وإيمانا ً،‏ وإلا ّ
لكان أهل الكتاب كل ّهم مؤمنين ؛ لأم كانوا يعرفون النبي صل ّى االله تعالى عليه وسل ّم كما كانوا
يعرفون أبناءهم.‏
قوله:‏ ‏[نسبة الصدق...‏ إلخ]‏ يعني:‏ ليس حقيقة التصديق اللغوي أن يحصل في القلب كون الصد ق
منسوبا إلى الخبر أو المخبر ويعقل ثبوت الصدق له في نفس الأمر،‏ فإنه من قبيل المعرفة المقابلة
للنكارة والجهالة دون التصديق المقابل للتكذيب والإنكار،‏ قاله السيالكوتي.‏
قوله:‏ ‏[من غير إذعان...‏ إلخ]‏ المراد به حصول العلم والتيق ّن بصدق الخبر خاليا ً عن الإذعان
والتسليم لعارض العناد والاستكبار وغيرهما مِما يمنع تمك ّن كيفية الاستسلام و القبول كعلم
السوفسطائي بوجود العالم،‏ فإنه حاصل له،‏ لكنه لا يذعن ولا يسل ّم وجوده،‏ كذا في الحواشي.‏
١٢
١٢.
[١١١
١٢
(٣)
(٤)
(٥)