664-1

#
(٢)
(١)
‏½الل ّهم ثبت قلبي على دينك¼‏ وقال عليه السلام لأسامة حين قتل من
قال:‏ ‏½لا إله إلا ّ االله¼:‏ ‏½هلا ّ شققت عن قلبه¼.‏ فإن قلت نعم الإيمان هو
التصديق،‏ لكن أهل اللغة لا يعرفون منه إلا ّ التصديق باللسان،‏ والنبي عليه
السلام وأصحابه كانوا يقنعون من المؤمنين بكلمة الشهادة ويحكمون
بإيمانه من غير استفسار عما في قلبه،‏ قلت:‏ لا خفاء في أن ّ المعتبر في
التصديق عمل القلب،‏ حتى لو فرضنا عدم وضع لفظ التصديق لمعنى أو
وضعه لمعنى غير التصديق القلبي لم يحكم أحد من أهل اللغة والعرف بأن ّ
المتلف ّظ بكلمة ‏½صدقت¼‏ مصدق للنبي عليه السلام مؤمن به،‏ ولهذا صح
:
(٤)
(٧)
(٦)
:
(٣)
١٢
١٢
١٢ "(٧)
!٢٧٩
١٢
١٢
(٥)
(١)
(٢)
(٣)
(٤)
(٥)
(٦)
قوله:‏ ‏[ثبت قلبي]‏ كان هذا الدعاء تعليما ً للأمة،‏ كذا في الشروح.‏
قوله:‏ ‏[حين قتل]‏ زعما ً أنه قالها خوفا ً من السلاح ولم يصدق بقلبه.‏
قوله:‏ ‏[فإن قلت]‏ في ‏"النبراس"‏ مذهب الكرامية أن ّ الإيمان هو الإقرار فقط،‏ والشارح ذكر من
دلائلهم دليلين بطريق الاعتراض على ما سبق من التحقيق الباطن بأن ّ الإيمان هوالتصديق القلبي لغة
وشرعا ً.‏
قوله:‏ ‏[نعم الإيمان]‏ هذا هو الشبهة الأولى للكرامي ة،‏ حاصلها أنا نسل ّم أن ّ الإيمان هو التصديق،‏ لكنه
هو التصديق باللسان الذي هو فعله لا فعل القلب عند أهل اللغة،‏ فعلم أن ّ الإقرار بالتصديق هو حقيقة
الإيمان.‏
قوله:‏ ‏[والنبي عليه السلام]‏ هذا هو الشبهة الثانية للكرامية.‏
قوله:‏ ‏[لا خفاء في]‏ جواب عن الشبهة الأولى،‏ وحاصله أنه لو كان التصديق فعل اللسان لزم أن يكون
التلف ّظ بكلمة ‏½صدقت¼‏ مصدقا ً بحسب اللغة ومؤمنا ً بحسب الشرع،‏ واللازم باطل إجماعا ً،‏ فعلم أن ّ
التصديق الحقيقي ليس هو التلف ّظ بكلمة ‏½صدقت¼،‏ بل هو مدلول ‏½صدقت¼،‏ فثبت أن ّ أهل اللغة
يعرفون للتصديق معنى آخر سوى الإقرار وذلك المعنى هو الإذعان.‏
قوله:‏ ‏[ولهذا]‏ أي:‏ لأجل أنه فعل القلب لا فعل اللسان الذي هو الإقرار فقط.‏
١٢
١٢