664-1

(١)
جماد لا حياة له ولا إدراك،‏ فتعذيبه محال.‏ والجواب:‏ أنه يجوز أن يخلق
االله تعالى في جميع الأجزاء أو في بعضها نوعا ً من الحياة قدر ما يدرك ألم
العذاب أو لذ ّة التنعيم،‏ وهذا لا يستلزم إعادة الروح إلى بدنه،‏ ولا أن
يتحرك ويضطرب أو يرى أثر العذاب عليه،‏ حتى أن ّ الغريق في الماء
والمأكول في بطون الحيوانات و المصلوب في الهواء يعذ ّب وإن لم نط ّلع
عليه،‏ ومن تأمل في عجائب ملكه وملكوته وغرائب قدرته وجبروته لم
يستبعد أمثال ذلك فضلا ً عن الاستحالة،‏ واعلم أنه ل َما كان أحوال القبر
(٢)
(٣)
#
١٢
(١)
(٢)
(٣)
تلجلجه إذا سئ ل،‏ والنكير إنما هو تقريع الملكين له،‏ وهو خلاف ظاهر الحديث،‏ كذا في ‏"الدوا ني ّ
على العقائد".‏
قوله:‏ ‏[جماد لا حياة له]‏ جوز بعضهم تعذيب غير الحي‏،‏ ولا شك أنه سفسطة،‏ وأما تعذيب
المأكول بخلق نوع من الحياة في بطن الآكل فواضح الإمكان،‏ كدودة في الجوف وفي خلال البدن،‏
فإ ّا تتألم ّ وتتلذ ّذ بلا شعور منا.‏
‏"خيالي".‏ ١٢
قوله:‏ ‏[لا يستلزم إعادة الروح...‏ إلخ]‏ هذا جواب إشكال أورده المعتزلة مستدل ّين بقوله تعالى:‏ ‏﴿لا َ
يذ ُوق ُون َ فِيها ال ْموت إِلا َّ ال ْموتة َ الأُول َى﴾[الدخان:‏ ‎٥٦‎‏]؛ إذ لو أعيد الروح في القبر يوجب أن يذوقوا
موتا ً ثانيا ً قبل البعث،‏ وحاصل الجواب أن ّ المستلزم لإعادة الروح إنما هو الحياة الكاملة،‏ وأما إدراك
الألم واللذة فيمكن أن يحصل بأدنى تعل ّق للروح بالبدن،‏ سواء كان الروح فوق السماء السابعة أو
محبوسا ً في سجين.‏
١٢ ‏"ن"‏
قوله:‏ ‏[لم يستبعد...‏ إلخ]‏ قال الإمام الغزالي ّ قدس سره:‏ الأصح والأسلم أن تصدق بأن ّ الحية مثلا ً
موجودة تلدغ الميت،‏ ولكنا لا نشاهد ذلك،‏ فإن ّ هذه العين لا تصلح لمشاهدة تلك الأمور
الملكوتية،‏ وكل ّ ما يتعل ّق بالآخرة فهو من عالم الملكوت،‏ ألا ترى أن ّ الصحابة كيف كانوا يؤمنون
بنزول جبرئيل وما كانوا يشاهدون،‏ ويؤمنون بأنه صل ّى االله تعالى عليه وسل ّم يشاهده،‏ فإن كنت لا
"
Å
!٢٤١