664-1

#
مِما هو متوسط بين أمور الدنيا والآخرة أفردها بالذكر،‏ ث ُم اشتغل ببيان حق ّية
الحشر وتفاصيل ما يتعل ّق بأمور الآخرة،‏ ودليل الكل ّ أا أمور ممكنة أخبر
ا الصادق،‏ ونطق ا الكتاب والسنة فتكون ثابتة،‏ وصرح بحق ّية كل ّ
منها تحقيقا ً وتاكيدا ً واعتناءً‏ بشأنه فقال:‏ ‏(والبعث)‏ وهو أن يبعث االله
تعالى الموتى من القبور،‏ بأن يجمع أجزاءهم الأصلية ويعيد الأرواح إليها
‏(حق‏)‏ لقوله تعالى:‏ ‏﴿ث ُم إِنك ُم يوم ال ْقِيامةِ‏ تبعث ُون َ﴾[المؤمنون:‏
تعالى:‏ ‏﴿ق ُل ْ يحيِيها ال َّذِي أ َنشأ َها أ َول َ مرة﴾‏ سي[‏ ٧٩] إلى غير ذلك من
١٦]، وقوله
(٢)
:
١٢
"
!٢٤٢
(٣ )
(١)
تؤمن ذا فتصحيح الإيمان بالملائكة والوحي أهم علي ك،‏ وإن آمنت به وجوزت أن يشاهد النبي
صل ّى االله تعالى عليه وسل ّم ما لا يشاهده الأم ة،‏ فكيف لا تجوز هذا في الميت.‏
العقائد".‏
١٢
(١)
(٢)
(٣)
‏"دواني على
قوله:‏ ‏[بحق ّية كل ّ من ها...‏ إلخ]‏ أي:‏ صرح المصنف بحق ّية كل ّ من البعث والوزن و العتاب وغيره
عليحدة،‏ مع أنه كان يكفيه أن يقول:‏ ‏½البعث والوزن والكتاب والحوض والجنة والنار حق‏¼.‏
١٢
قوله:‏ ‏[أجزائهم الأصلية]‏ وهي الباقية من أول العمر إلى آخره،‏ واختلف فيها فقيل:‏ هي الأجزاء التي
تعل ّق ا الروح أولا ً،‏ وقيل:‏ هي المتكونة من المني‏،‏ وقيل:‏ التراب الذي يعجنه الملك بالمني‏،‏ و في
الحديث ‏½ما من مولود إلا ّ و قد ذر عليه من تراب حفرته¼،‏ وقيل:‏ هي التي كانت موجودة في
الشخص قبل أن يغتذي،‏ ويقابلها الأجزاء الفضلية الحاصلة بالغذاء،‏ وهو الظاهر من كلام الشارح ،
كذا في ‏"النبراس".‏
١٢
قوله:‏ ‏[حق‏]‏ قد أجمع أهل الملل والشرائع عن آخرهم على جوازه ووقوعه،‏ وشهد به نصوص
القرآن في المواضع المتعددة بحيث لا تقبل التأويل،‏ و تواتر ذلك عن الأنبياء عليهم السلام،‏ وهو
أصل أصول المل ّ ة،‏ ولذا قرن الإيمان به بالإيمان باالله تعالى ورسوله صل ّى االله تعالى عليه وسل ّم،‏
ويكفر من أنكره.‏