664-1

(١ )
#
واحتجت الخوارج بالنصوص الظاهرة في أن ّ الفاسق كافر،‏ كقوله
تعالى:﴿ومن ل َم يحك ُم بِما أ َنزل َ الل َّه ف َأ ُول َئِك هم ال ْك َافِرون﴾[المائدة:‏
وقوله تعالى:‏ ‏﴿ومن ك َف َر بعد ذ َلِك ف َأ ُول َئِك هم ال ْف َاسِق ُون َ﴾‏ ‏[النور:‏
وكقوله عليه السلام:‏ ‏½من ترك الصلاة متعمدا ً فقد كفر¼‏ وفي أن ّ
العذاب مختص بالكافر،‏ كقوله تعالى:‏ ‏﴿أ َن َّ ال ْعذ َاب عل َى من ك َذ َّب
وتول َّى﴾‏ ‏[طه:‏ ‏﴿لا َيصلا َها إِلا َّ الأَشق َى ال َّذِي ك َذ َّب وتول َّى﴾[الليل:‏
[٤٤
،[٥٥
(٢)
(٣)
،[٤٨
(٤)
منه،‏ وإنما قاله لاستبعاده العفو عن الزاني السارق المنتهك للحرم ة،‏ واستعظامه ذلك وتصور أبي ذر
بصورة الكاره المانع لشدة نفرته من معصية االله وأهلها،‏ قاله الإمام النووي في ‏"شرح مسلم".‏
قوله:‏ ‏[ومن لم يحكم...‏ إلخ]‏ وجه الاستدلال أن ّ كلم ة ‏"من"‏ عامة يتناول الفاسق،‏ والجواب أن ّ
الحكم بالشيء هو التصديق به،‏ ولا نزاع في كفر من لم يحكم،‏ أي:‏ لم يصدق بشيء مِما أنز ل االله
تعالى.‏ ‏"خيالي"‏
قوله:‏ ‏[هم الفاسقون]‏ وجه الاستدلال أن ّ ضمير الفصل بين المبتدأ والخبر يفيد القصر،‏ فعلم أن لا
فاسق سوى الكافر،‏ والجواب أن ّ المراد هم الكاملون في الفسق إلا ّ أنه ترك إظهار القيد وجعل مطلق
الكفر مقصورا ً عليهم ادعاء مبالغة،‏ وإلا ّ لزم أن يكون الفسق مقصورا ً على من كفر بعد الإيمان،‏ وليس
كذلك فإن ّ الفاسق يتناول من كفر بعد الإيمان وقبله إجماعا ً،‏ كذا في ‏"حاشية السيالكوتي".‏
قوله:‏ ‏[من ترك الصلاة...‏ إلخ]‏ والجواب أنه محمول على الترك مستحلا أو على كفران النعم ة،‏ لا
ما يقابل الإيمان،‏ أو معناه قاربه الكفر ووجوه أخر أيضا ً مذكورة في المطولات.‏
قوله:‏ ‏[أن ّ العذاب...‏ إلخ]‏ وجه الاستدلال أن ّ تعريف المسند إليه لحصره على المسند،‏ فيفيد حصر
العذاب في المكذ ّب وهو كافر،‏ ولا شك أن ّ الفاسق يعذ ّب؛ لما ورد فيه الوعيد.‏ وأجيب عنه بوجوه،‏
منها أن ّ اللام للعهد والمراد به العذاب المخل ّد،‏ كذا في الحواشي.‏
١٢
١٢
١٢
١٢
"
!٢٦٠
١٢
(١)
(٢)
(٣)
(٤)