Download gesamtes Buch: 341 S., PDF-File 2825 MB - Internetloge.de

108
1 Ein theoretisches Modell der Gesellschaft
sozialer Diskriminierung. (So dienen z. B. Vorurteile gegen
"niedere" Schichten in der Gesellschaft als Instrumente zur
Erhaltung privilegierter Schichten; Vorurteile der niederen
Schichten gegen die Migrantenschichten, um sie vom Zugang zu
Ressourcen auszuschließen; Vorurteile gegen Juden, um ihre
gesellschaftliche Stellung zu schwächen oder sie in der
Sündenbockstrategie einzusetzen; Bildung von
Gruppenidentitäten durch inhaltliche Konditionierung und
Solidarisierung mittels Vorurteilen gegen andere Gruppen.)
Heckmann weist auf zwei wichtige Unterscheidungslinien hin,
welche hier theoretisch zu beachten sind. Eine Vorurteilstheorie
darf sich nicht nur auf die psychologisch-individuellen und
psychologisch-kollektiven Identitätsmomente beschränken, wenn
sie Vorurteilsprozesse untersucht, auch die soziale Erscheinung,
dass Vorurteile als gesellschaftliche Ideologien als "objektivierte
Aussagensysteme" bestehen, ist zu berücksichtigen. Nach
unserer Ansicht besteht natürlich im (Sprache-Kultur-Wirtschaft-
Politik)-Modell ein interdependenter Zusammenhang zwischen
beiden Erscheinungen, der sich im Modell klar zeigen lässt.
Heckmann gibt folgende Formulierung für die Vorurteile, welche
beiden Existenzweisen gerecht werden soll:
"Vorurteile sind negative, abwertende und feindselige Aussagen
und Urteile über ethnische Gruppen; die Aussagen und Urteile
sind stereotyp und wirklichkeitsunangemessen; stereotyp bzw.
stereotypisiert heißt: auf fehlerhaften Verallgemeinerungen 35
beruhend, simplifiziert und starr."
Heckmann weist weiterhin zu Recht darauf hin, dass zwischen
Vorurteil und Diskriminierung kein direkter und ursächlicher
Zusammenhang besteht. "Diskriminierung wird dabei als
Verhaltensdiskriminierung verstanden: Verhaltens-
35 Vgl. unten die Theoriesystematik Zergers hinsichtlich des Rassismus. Wann
ist eine Verallgemeinerung nicht fehlerhaft? Antwort: Wenn jeder Mensch
jeden anderen Menschen so
behandelt, wie es im letzten Teil dargestellt ist. Kurz: Wenn er jedes
Menschen "Urkern" und seinen "Urplatz" in der unendlichen Menschheit, in der
absoluten Essentialität anerkennt. Darin und darunter erst kommt alle
Differenzierung (geistig, körperlich, Familie, Gruppe, Ethnie, Volk, Religion,
Kultur usw.).